佛法与科学之比较 王季同居士著-第10章
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苏州我家门口乌鹊桥头有个小孩，他父亲是剃头的，父母都不识字，家里除了一本历书之外，没有一张字纸。但是这小孩生了几个月，刚学说话的时候，就喜欢看这本历书，对它咿哑咿哑，他不识字的父母还不曾注意。他父亲天天抱他上茶馆吃茶，在街上他欢喜看招牌，嘴里还念著，他父亲仍不在意。有一天一个过路人拿著一把折扇，他要抢得看，过路人就给他看，那晓得扇子上的字他个个都识，过路人奇怪得很！他父亲才晓得他真的识字。从此附近一带都知道了，你前寄母也曾教他母亲抱来，给他时报看过。那时候他还不过一周岁左右。我不在苏州所以不曾看见，但你前寄母未必造谣言。
无锡人贺康办了一个蚕桑传习所，四川女子刘廉彬做他的帮手，大概因为什么两性间的问题，刘廉彬吊死了。许多人替她不平，告贺康逼死她。初审判决了，不记那一造不服，上诉到苏州高等厅，贺康也就被提到苏州，拘留在司前街监狱里，监狱里很优待他，许他在院子里散步。一天黄昏时候，他忽然惛倒在廊下，面色惨白。主管人赶紧把他救醒，醒后旁人问他是怎么一回事？他承认看见了刘廉彬；但是他也受过科学的洗礼，所以不肯承认有鬼论，接著说大概是眼花了。这是因钱债关系和贺康同时被拘留在苏州监狱里的一个人告诉我的。这个人因为受过资本主义压迫的刺激，别的议论很同你一鼻孔出气的。
我却不曾亲眼看见过多少奇事，只记得十六七岁时候，我家有个老仆谢升，是死在我家的。你寄祖父就把他的儿子阿四领来，要照应照应他。一天我们家里有一个女仆，忽然神经错乱，变易常态了。旁人说他遇了鬼，有人听她口气，说是谢升，仿佛就是你寄祖母，教人喊了阿四来，问她：这是什么人？你可认得？她说：这是我的儿子阿四。又问她：你附在那个老妈子身上做什么？她说：我没有钱用。你寄祖母就教人烧些纸锭给他；说也奇怪，那边刚拿了纸锭在烧，这边她就醒了。问她刚才的事，一点都不知道。这件事说她是病，决不能好得这么快；说她是假装的，她装出那个样子来，总有点作用。但是事前事后并没有一些缘故，使她要装出这个样子来。
你批评我所说班班可考的事，说是事出有因查无实据。你除非是秦始皇，绝对的不要典籍，那便罢了。倘使你还有用得著典籍的时候，那么我倒要来研究研究，载在典籍的都是过去的事，既叫做过去，当然是不能再核对一遍的了。你说查无实据，我要请问你载在典籍的那一件不是查无实据？只有自然科学上的事实，一千年前的水冷到摄氏零度成冰，到今天还是零度成冰。倘使一千前年有人载在典籍，说水到零度成冰，你今天还可以核对一遍。然而自然科学上也还不都是如此。比仿研究天文学，恐怕你就不能不要典籍了吧？一个人活不到一百岁。算你二十岁就做天文家，做到一百岁不过八十年。凭八十年的观测，不见得就能得到天文学上一切精密的用数，而且就算你对著天文镜，望了八十年，把你所看见的记下来了，你死了之后，你所记下来的也变了典籍了。倘使后来的科学家仍像你是秦始皇，那么你记下来的还是查无实据，还是要从头再来？连天文学也研究不成功，何况社会科学？可见典籍上‘查无实据’的事，当然也是我们人类智慧宝库里的资料。不过虽则件件都是查无实据；究竟那几件是‘事出有因’？那么所贵乎你去仔细审查了。那典籍的著作人底人格怎样？学问怎样？这件事的来历怎样？典籍上的口气怎样？是所见呢？是所闻呢？是所传闻呢？还有说不尽的种种考证的方法，考证下来，我们才可以根据这些事实得到社会科学上种种问题底结论。要说除了自然科学和少数即在目前的问题以外，我们可以不要典籍研究学问，那才是‘天下真没有再滑稽的事了’啊。然而你既不相信载在典籍查无实据的事；而又喊著自然科学家在自然科学上，自鸣得意拿手好戏的口号：‘拿出证据来！’所以我只得从肚肠角里搜出几桩，我自己认为查有实据的事写在上面。但是我怕你仍不免唱著自然科学家的老调门：不是谣言，便是讹传；不是讹传，便是眼花；不是眼花，便是碰巧罢了。那么我真不晓得要怎么样的证据，才合得上你的审查资格？只怕除了一枪把你打死，让你亲自去实地轮回之外；无论什么第二种证据，断断不会通得过你的审查了。
你既相信，人的行为完全受自然现象的支配。好，我虽受过我的血液里滋养料缺乏底‘刺激’，所以我的‘反动弧’使我把饭往我自己肚里塞。然而我不曾受过你的血液里滋养料缺乏底‘刺激’，所以我的‘反动弧’不至于要使我把饭望你肚里塞。而且唯物论者，是以进化为神圣不可侵犯底。你既不能抵抗结核菌，便是不能顺应环境，应被淘汰底。我维持你，更是反动行为。所以从明天起，我就不再把饭望你肚里塞了，请你原谅。
写到这里，忽然想到你也说起因果关系的法则，也并不是绝对的永远不变，。。。。。。科学的基础的相对性，。。。。。。等许多话。好像你也相信世界上一切事物，都是相对，不是绝对的。佛教却就是筑在这个基础上。我不妨再来和你讲讲。或者你能就此相信也说不定。你可晓得二元论是认物质和精神都是绝对的。精神独一论，就是专认精神是绝对的。唯物论就是专认物质是绝对的。它们都错在这个地方，只有佛教是认物质和精神都是相对的。所以它处处说，没有心（就是精神）就没有境（就是物质），没有境也没有心。倘使你再要问：那么万法唯识的第八识是什么？这句话我很容易答复，近代科学家最服膺相对论的要算爱因斯坦。一般人认时间和空间都是绝对的，爱因斯坦却证明它们是相对的。它们服从一个公式：
s↑2＝c↑2t↑2－x↑2t
x是两件事空间的距离，t是它们时间的距离，c是光的速度，s是一个量，爱因斯坦叫它间距（Interval）。现在佛教里边的第八识，就像爱因斯坦相对论里边的间距。但是佛教里也并不说这第八识是绝对的。不过这地方又非用你所不肯信的修观的方法，不然也至少非信那查无实据的典籍不可了。因为爱因斯坦的间距，尚且无‘客观性’，佛教的第八识怎样叫我拿出‘客观性’的证据来呢？
［附注］儿子守竞读到这篇末段引爱因斯坦相对论的地方，发表他理学博士的见解，说：‘但是科学上说的相对绝对，和哲学上的意义有些不同，哲学上说相对绝对，是质的确定不确定，科学上说的却只是量的确定不确定’。著者说：‘我们在哥白尼（Copernicus）以前，人人都以为地是不动的，日月星都是绕地走的。从哥白尼证明了地的自转公转，那么新天文学家，就以为旧天文学天动地静的话是错的了。后来又有天文学家发见太阳的自转，和它的绕太空中某一点的公转，于是又说太阳实在是率领了太阳系许多行星一齐动的。从前地动日静的话还是错的。上面三种天文学说虽然互相非议，但是都立在动静绝对的那个观念上。到了爱因斯坦的相对论，它虽然从时间和空间量的不确定出发；它的结论却是动静并非绝对的。我们只可以说一样东西，对于别样东西是动或是静，却不可以说一样东西，绝对是动或是静。所以上面三种天文学说的错误程度是一般的。地动日静那句话，并不比天动地静正确些。而且说太阳对于地是动，和说地对于太阳是动，也是一样正确。总之爱因斯坦相对论是说动静两个字的质，是不确定的。对不对？守竞说：‘对的’。著者说：‘那么科学上说的相对绝对，还是和哲学上的意义一般无二’。守竞无对。
读‘唯物史观与社会学’
著者前撰‘佛法与科学’等文字，曾经对于唯物论稍有一些讨论，但是因为重在说明佛法，所以对于唯物论不能作十分详细的批评。这回看见了北新书局新出版许楚生译布赫林氏的‘唯物史观与社会学’。特地再作这一篇文字，把那个问题讲得详细一点。
这本书是发挥共产主义的，他所最反对的就是资本主义与宗教。著者对于资本主义与共产主义，都不是绝对赞同。至于宗教，所有读过著者前几篇文字的人，当然知著者是佛教徒。但是这本书上所有讥评宗教的话，都是针对基督等教而发，与佛教是牛头不对马嘴的。著者本不信仰基督等教，所以亦用不著代他们辩护。不过这本书里有许多地方口气之间，看得宗教二个字，便好像是法庭上判决的罪名。关于此点，著者以为这本书既是根据自然科学为基础的，而且是用逻辑的方法企图证明其结论之正确的。那么对于敌论之是非，当然亦应以推论方法之合否为标准；不能只凭宗教二字入人之罪也。此著者于动笔之前，所当首先声明者。
上面著者已经声明过，对于资本主义与共产主义无所偏袒；所以本文所要讨论的只是唯物论。这本书上讲唯物论是根据二个先决问题来的，就是‘因果律’与‘有定论’。所以著者不得不先将这二个结论来研究一番。因果律是科学与佛教共同的基础。我们佛教徒当然是不反对因果律的。但是有一点应当注意的，心理现象的因，虽然一部分是自然现象，另一部分仍是心理现象。虽然，酒能够使人有不规则的意念与行动。很碱的菜，能够使人渴。心理现象的一种——感觉——当然是从自然现象发生的。倘使心理现象，与自然现象完全没有关系，那么就不能够知有自然现象。即�
