读遍红楼-第56章
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好紫鹃，一片忠贞，深堪敬服。红楼诸婢女中，当以紫鹃为第一流人物也。
下接贾母赞林黛玉，不想反赞起宝钗来一段；
宝玉被打之后，行文至此已水尽山穷，无可记述。不过日日诸人探望而已，王夫人尽心调摄而已，文之枯寂无过于此。而生出玉钏尝羹、莺儿结络一篇，消怡红之永昼，遣宝玉之闲情，妙笔行文，从无难事。
（2）第36回写“那宝玉素日就懒与士大夫诸男人接谈”一段：
文章至此，盖已截然划断，故用全副精神结束前文，以下闲闲再起，此上为文章第一段。写宝钗夤缘、离间以遂其奸谍谋，此下为文章第二段。写宝玉喝金玉而木石，以伸其素志。
（3）第71回写贾母八月初三日八旬大寿，亲友全来一段：
前已渐写萧索，今逢贾母生辰，又写无穷热闹，极意铺扬，譬诸新秋肃杀之后，又有秋热薰蒸，更甚于伏。自此以往则日冷月衰，渐写深秋光景矣。全书叙法有四时消长之妙，此“红楼”之所以独绝千古也。
（4）第98回写黛玉临死前说，“我的身子是干净的，你好叫他们送我回去”一段：
尤为凄绝，读之真令人五内摧伤也。“身子干净的”，不知作者费几许精神方能撰出黛玉之洁白无暇，可由此一言以定案。“身子干净的”，可以见父母祖宗。“身子干净的”，可以返太虚幻境。是言也，愿天下钟情人奉为圭臬。
（二）地脚批：
（5）第51回写平儿赠衣与邢岫烟，在“昨儿那么大雪”句下批：
无端夹写平儿赠衣一节，文情妙绝。夫赠衣与袭人，乃锦上添花也；赠衣与岫烟，乃雪中送炭也。则平儿之为君子，凤姐之为小人可见矣。此作音两两相形笔也。
（6）第77回写宝玉前去看病中晴雯，晴雯说“今日这一来，我就死了，也不枉担了虚名”句下批：
前以担了虚名起，今以担了虚名结，深表晴雯之洁白无瑕，故有此无穷愤懑也。须知如此一篇大文字，不过欲写此二句耳。故回环反复。首尾申明之，使读者洞心醒目，真是绝世奇文。
（三）侧批：
（7）第97回写黛玉焚帕，在“将方絻的绢子拿在手中，瞅着那火点点头儿”句侧批：
无穷愤恨流露天然，是何等神情，是何等笔致！又，“又去拿火盆子，此时那绢子已经烧着了”，句侧批：
无限柔情，无限愤恨，悉以一火焚之，妙心妙想，快笔快文。
（四）回末总批：
（8）第34回：
《水浒传》中以李逵之直，衬宋江之诈，遂成绝世奇文。今此篇极写薛蟠之直，以衬宝钗平日之诈；极写薛蟠之至情，以衬宝钗平日之伪情。恐耐庵见此亦将搁笔矣！
莺儿何尝会打络子，宝玉何尝曾要打络子？今亟亟写此者，盖著宝钗之以金络玉耳。以金络玉奈何官？以金锁笼络通灵，而成金玉之缘也。然则何以莺儿为也？曰：“莺儿者，宝钗之婢也。莺几结络，不啻宝钗结络矣。且结络虽属莺儿，而其所以络玉者，仍出之于宝钗之口。络玉必以金线，又出之于宝钗之心。此非绝妙点睛之法乎？莺儿说宝钗有世人无有之好处，偏接宝钗来打断不言，使读者心痒难挠；写宝钗艳冶处，往往以此种含蓄笔墨出之，妙绝。
（9）第46回：
此篇耑为鸳鸯之传也。写得机警、明达、快爽、节烈之至。
此篇写邢夫人庸浅，熙凤狡黠，鸳鸯机警明快，无不各擅其长。
（10）第55回：
红楼七十八回以前，虽为雪芹原本，然此篇用笔杂乱，已非雪芹手笔矣。此当时之脱简，后人补缀而成者，其中不满意处，故为略加更动也。
综观黄藏评本《红楼梦》所存八十七回中的四类批语的笔迹和批语内容、口气等几个方面，可以得出以下的初步结论：评者非为女性，评语观点虽为拥林贬薛，但其中评及《红楼梦》一书本旨、情节结构、描写手法等见解，颇有独到之处。因此，黄藏评本《红楼梦》，比之其他所见各刻本《红楼梦》评语，还是有较高研究价值的。
1983年4月18日
旧时真本轶闻多
旧时真本轶闻多
——三六桥与三六桥本《红楼梦》
最近，偶然读到一篇红学研究文章，其中说：
周汝昌《红楼梦新证》（1976年版）第九章，有一则资料载：张琦翔在北京大学作学生时，日本籍哲学教授儿玉达童对他说：日本三六桥有百十回本《红楼梦》，后面内容与通行本不同。儿玉达童讲到探春时，用笔写了“远嫁，杏元和善”六字。这已经是几十年前的往事了。是则为探春当海外作王妃又一力证。
对作者考证探春的结局是当了海外王妃的结论，实不敢苟同，当另行撰文讨论。本文只想就三六桥是不是日本人和三六桥本《红楼梦》的内容谈点不同意见。
我没有去查阅周汝昌先生《红楼梦新证》第九章所记述的资料。根据张琦翔本人在1975年7月给我和友人的一封信中是这样说的：
一次读书报告会上，子即以《读札记》全册就正于读书会师生之前。会散时，读书会日籍顾问儿玉达童教授，于讲台前与予小谈，谓日本有三六桥本，而其结局与今通行本异。又说：
子对儿玉教授所说，并未给以足够重视，对三六桥尚以为日本地名，后询及俞平伯，始悉三六桥即三多。
几十年前三六桥曾被误为“日本地名”，几十年后又有人误为“日本三六桥”，可见这“三六桥”还真真不为人们所熟悉哩！
其实，三六桥其人其事在《中国人名大辞典》一类的工具书中就有记载，而他的诗文集子也并非孤本秘籍，难于找到。仅以我所见，试作小传如下：
三多，号六桥，蒙古族，姓钟木依氏，汉姓张。同治十年辛未（1871）五月二十二日生于杭州，属杭州驻防蒙古正白旗籍。清末作过归化城副都统，库伦办事大臣，金州副都统，东北边防司令咨议等职。六桥曾居京师东城板厂胡同，为满洲文集旧宅，家有可园，擅竹之胜。著作有《可园诗抄》四卷、《可园外集》、《可园文集》。编辑《柳营诗传》四卷，“集杭州满洲驻防营中诸老辈诗，附采诗余，并及闺秀。”
说到三六桥本《红楼梦》的内容，我们无缘得识全貌，所以，只能据见过此本的儿玉达童的点点介绍，作些推测。张琦翔的信中说。
予日语程度。既差，儿玉华语亦不娴熟，恒以粉笔于黑板书写以助语意之不达。彼言及宝玉谓亦入狱，手黑板上书“狴犴”字样，并谓贾芸、小红曾探监，言及宝钗，谓“分娩”“难产”而死；谓湘云适“寡”，与宝玉“结褵”；言及凤姐，谓遭“休弃”；言及探春。谓出嫁“外藩”。言及妙玉，谓沦于“风尘”，等等。
传说的三六桥本《红楼梦》全书40回，张琦翔听到的“传闻如此”。孙楷第《中国通俗小说书目》卷四亦记载：“三六桥（多）先生言，曾见四十回刊本。”据上述介绍分析，三六桥本当属于甫塘逸士《续阅微草堂笔记》所记的“旧时真本”一类续书。其情节与曹雪芹之《石头记》前80回上的脂评所提示的后40回的线索，大体相符合。这种所谓“旧时真本”，褚德彝在端午桥处见过，启功先生的《记传闻之红楼梦异本事》一文也提及过。考证红楼梦后几十回的大致情节以所传“旧时真本”之内容作证，恐怕不会令人相信罢？
近几十年来，珍贵的脂评抄本发现了几种，可这种“真本”始终不露庐山之面目，实在也是一件令人感到惋惜的事！
1975年6月8日
抛砖引玉待高贤
抛砖引玉待高贤
——玉蓝坡生平追索
庚辰本《石头记》第17、18、19回回末空白页上有墨笔大字批语：
此回宜分作三回方妙，系抄录之人遗漏。玉蓝坡。
在早期脂评本上，署有玉蓝坡的批语，仅此一见。《红楼梦》版本专家和脂评研究者，虽经多方考察，结果这位玉蓝坡究许何人，仍未得到满意的回答。新近闲翻杂书，偶见朱琦，字玉存，号兰坡。顿时发生一点联想，疑朱琦可能就是玉蓝坡的真姓名。
朱琦，字玉存，号兰坡，安徽歙县人，生于乾隆三十四年，卒于道光三十年。著有《国朝诂经文钞》一百卷，《国朝古文汇钞初编》一百七十六卷，《二编》一百卷，《文选集释》二十四卷，《小万卷斋经进稿》四卷、续四卷，《说文假借义证》二十八卷，《经文广异》十二卷，《小万卷斋文集》二十四卷、《诗集》三十二卷、《续稿》十二卷。
朱氏一生著述等身，可谓“万卷”者。他在世时，极有可能接触到庚辰本一类的早期抄本，在阅读庚辰抄本第17、18、19三回时，发现应予分回，故写下是批。他将自己的名“珔”拆开作字“玉存”，为我的猜想提供了一点线索。因此，“玉蓝坡”很可能是他的字、号的合并，而“蓝”借“兰”音。
还有一个人物值得注意，他就是清人张集馨所写《道咸宦海见闻录》一书中提到的瑛棨。瑛棨，字兰坡，铁岭籍，汉军正白旗人（有作满洲正兰旗人），荫生，官至河南巡抚。他是清末著名词人郑文焯之父，著有《葆愚轩诗集》，北京图书馆善本室藏有《瑛兰坡藏名人尺牍墨赜》共30匣142册。说明这位瑛兰坡是能诗善文的人。我之所以认为瑛棨可能就是玉兰坡，一是他字兰坡；二是瑛字旁为“玉”，而瑛字本身就是似玉之美石，可认为“玉”，合其字即是玉兰坡。
如果这个大胆的猜想有几分道理的话，有兴趣者倒不妨从这里下手，做一番“追踪觅迹”的工作。假若由此再追出一个真玉蓝坡来，那就不枉作出这篇小文所花费的�
![[红楼]薛家子封面](http://www.xibiju.com/cover/2/2356.jpg)
