回忆苏格拉底-第26章

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们经常劝导他们的人民要同心协力。在希腊到处都有要求人民立誓同心协力的律法，而到处人们也都在立誓这样做。但我认为，其所以这样做的原因，既不是为了让人民选择同一歌咏队，也不是为了让他们赞赏同一个笛子吹奏者，也不是为了使他们都欢喜同一个诗人，也不是为了使他们都欣赏同一种事物，而是为了使他们都遵守律法；因为凡人民遵守律法的城邦就最强大，最幸福，但如果没有同心协力，任何城邦也治理不好，任何家庭也管理不好。
作为一个人民，除了遵守律法，还有什么方法能够使自己少受城邦的惩罚、多得到国人的尊敬呢？还有什么方法能够使自己在法庭上少遭失败、多获得胜利呢？人们愿意信任并把自己的钱财或子女托付给谁呢？除了按法律行事的人以外，全城邦的人还能认谁是更值得信任的呢？父母、亲属、家奴、朋友、同胞或异乡人能够从谁的手里更可靠地得到公正的待遇呢？敌人在停战、缔约或和谈时宁愿信任谁呢？除了遵守律法的人以外，人们会愿意做谁的同盟者呢？同盟者又宁愿信任谁为领袖、为要塞或城镇的统帅呢？除了遵守律法的人以外，人们还能指望谁更会受恩必报呢？除了那些被认为会报恩的人以外，人们又宁愿向谁施恩呢？除了这样的人以外，人们还宁愿做谁的朋友，不做谁的敌人呢？除了自己所渴望缔交、避免结仇和那些极大多数人都愿做他的朋友和同盟者，只有极少数反对者和敌人以外，人们还能更不愿对谁作战呢？　　“因此，希皮阿斯，我说守法和正义是同一回事；如果你有什么相反的意见，那就请指教吧！”　　“说实话，苏格拉底”，希皮阿斯回答道，“对你所谈关于正义的话，我并没有什么相反的意见”。
　　“希皮阿斯”，苏格拉底问道，“你知道什么是不成文法吗？”　　“那是到处都一致遵守的律法。”　　“那末”，苏格拉底问道，“你能说这些律法是人类为自己制定的吗？”　　“那怎么能呢？”希皮阿斯回答道，“因为人类是不可能都聚集到一起的，而且也不是都说同一种语言啊”。
　　“那末，你想这些律法是谁制定的呢？”苏格拉底问。
　　“我想”，希皮阿斯回答道，“这些律法是神明为人类制定的，因为所有的人类都以敬畏神为第一条律法”。
　　“到处岂不是也有一条孝敬父母的律法吗？”　　“是这样。”　　“父母不可与子女结婚，子女也不可与父母结婚岂不也是一条吗？”　　“苏格拉底”，希皮阿斯回答道，“我还看不出这是神所制定的一条律法”。
　　“为什么呢？”苏格拉底问。
　　“因为我注意到有些人违犯了这条律法”，希皮阿斯回答。
　　“他们还违犯许多别的律法哩”，苏格拉底说，“不过，违犯神所制定的律法的人是无法逃避刑罚的；不像有些人违背了人所制定的律法，却能利用藏躲或暴力，逃避刑罚”。
　　“但是，苏格拉底”，希皮阿斯问道，“父母与子女，子女与父母结婚，所不能逃避的是什么样的刑罚呢？”　　“当然是最大的刑罚了”，苏格拉底回答，“因为对生育子女的人来说，有什么刑罚比生育不好的子女更大呢？”　　“他们为什么必然生不好的子女呢？”希皮阿斯问道，“如果任何阻碍没有——他们自己是好人，生子女的对方也是好人？”　　“因为”，苏格拉底回答道，“不仅生子女的双方都须是好人，他们还必须都是体力旺盛的人；难道你以为体力旺盛的人的子孙和那些还未到体力旺盛年龄或者已经过了体力旺盛年龄的人的子孙都是一样的吗？”　　“当然不会是一样的”，希皮阿斯回答。
　　“那末，哪一个是更好呢？”苏格拉底问。
　　“显然是体力旺盛的人的子女”，希皮阿斯回答。
　　“那末，体力不旺盛的人的子女精神一定不会饱满了？”　　“的确，大有可能”，希皮阿斯回答。
　　“那末，这样的人是不应该有子女的了？”　　“是不应该”，希皮阿斯回答。
　　“那末，这样生出的子女是他们不应该生的了？”　　“我看是这样”，希皮阿斯回答。
　　“既然如此，如果不是这些人有不好的子女，还会是什么别人呢？”　　“在这一点上我也同意你的意见”，希皮阿斯说。
　　“还有，以德报德，岂不也是到处都承认的一条律法吗？”　　“是的，不过这条律法人们也违犯了”，希皮阿斯说。
　　“那些违犯这条律法的人，岂不是遭受丧失好的朋友和不得不求告那些恨自己的人的刑罚吗？那些善待熟人的人岂不就是好的朋友、那些受恩不报的人岂不是因为忘恩负义而被人所恨吗？但是，由于和善待自己的人结交对他们有极大的好处，他们岂不是仍然会竭尽全力追求这样的人吗？”　　“的确，苏格拉底”，希皮阿斯说道，“所有这一切似乎都是由神来的，因为在我看来，凡是其本身就给违犯的人带来刑罚的律法，一定是由比人更好的立法者所制定的”。
　　“那末，希皮阿斯，你以为正义的律法和非正义的律法哪一个是由神所制定的呢？”　　“非正义的律法当然不是由神所制定的”，希皮阿斯回答，　　“因为如果神不制定正义的律法就很难有什么别的人制定这样的律法”。
　　“这样看来，神也是喜欢把正义和守法看为是同一回事了。”　　就是这样，通过言论和实践，苏格拉底使得那些到他跟前的人成了比较正义的人。
　第　五　章
　　苏格拉底使他的门人更有实践能力。自制的必要性，第１、２节。不自制的坏处，第３—７节。自制的好处，第８—１０节。
自制的人的行为，第１１、１２节。
　　我现在要进一步叙述苏格拉底如何使那些和他交游的人更有实践能力。他认为，对于任何希望有高尚成就的人来说，自制都是必要的，因此，首先他使那些和他交游的人清楚地看出，在一切人当中，他自己对这方面是躬行实践的。然后，他又借着他的言论劝勉他的门人，要他们把自制看得比什么都更重要。他既经常不断地把那些有助于德行的事记在自己心中，又以此提醒他的一切门人。我知道有一次他曾和尤苏戴莫斯作过关于自制的如下的谈话：　　“尤苏戴莫斯，请告诉我”，苏格拉底说道，“你以为自由对于个人和城邦都是高贵而且美好的财产吗？”　　“我以为确实是这样”，尤苏戴莫斯回答。
　　“那末，你以为那受身体的情欲支配，因而不能做那最好的事情的人是自由的人吗？”　　“决不是”，尤苏戴莫斯回答。
　　“也许，在你看来，能够做最好的事情就是自由，从而受到阻碍，不能去做这类事情，就是没有自由了？”　　“的确是这样”，尤苏戴莫斯回答。
　　“那末，在你看来，凡不能自制的人，的确就是没有自由的吗？”　　“自然如此。”　　“可是，你以为，那些不能自制的人是仅仅受阻挡不去做最好的事呢，还是也被迫去做那些最无耻的事呢？”　　“在我看来”，尤苏戴莫斯回答道，“他们既受阻不去做最好的事，也被迫去做那些最无耻的事”。
　　“你以为，那阻挡人去做最好的事，同时还强迫人去做最坏的事的是什么样的主人呢？”　　“当然是最坏的主人了”，尤苏戴莫斯回答。
　　“你以为什么样的奴隶是最坏的奴隶呢？”　　“我以为那些受制于最坏的主人的人就是最坏的奴隶”，尤苏戴莫斯说。
　　“这样看来，那不能自制的人就是最坏的奴隶了？”　　“我想是如此”，尤苏戴莫斯回答。
　　“智慧就是最大的善，你岂不认为，不能自制就使智慧和人远离，并驱使人走向其相反的方向吗？你岂不认为，由于不能自制使人对于快乐留连忘返，常常使那些本来能分辩好坏的人感觉迟钝，以致他们不但不去选择较好的事，反而选择较坏的事，从而就阻碍了人们对于有用事物的注意和学习吗？”　　“是有这样的情况”，尤苏戴莫斯回答。
　　“尤苏戴莫斯，我们试想一想，有什么比不能自制的人对于健全理智更不相称的呢？因我以为健全理智和不能自制两者的行为是恰好相反的。”　　“这我也同意”，尤苏戴莫斯回答。
　　“你想还有什么比不能自制更能拦阻人对于正当事物的注意呢？”　　“我想没有了”，尤苏戴莫斯回答。
　　“令人宁愿选择有害的事而不愿选择有益的事，宁愿忽略有益的事反而注意有害的事，并且还迫使人去做和健全理智相违反的事，你想有什么比这对人更不好的事吗？”　　“没有”，尤苏戴莫斯回答。
　　“自制给人产生的效果和不自制的效果正相反，岂不是很自然的事吗？”　　“当然是这样”，尤苏戴莫斯回答。
　　“那末，产生这种相反效果的原因，对人来说，就是一大好事了？”　　“确是如此”，尤苏戴莫斯回答。
　　“这样看来，尤苏戴莫斯，自制对于人就是一件大好事了？”　　“很可以这样说，苏格拉底”，尤苏戴莫斯回答。
　　“尤苏戴莫斯，你曾经考虑过没有……？”　　“考虑什么？”　　“就是，尽管人们认为，不自制给人带来的唯一东西就是快乐，其实，它并不能做到这一点，惟有自制才能给人带来最大的快乐。”　　“这是怎么讲呢？”尤苏戴莫斯问。
　　“因为，不能自制就不能忍饥、耐渴、克制情欲、忍受瞌睡，而这一切正是吃、喝、性交、休息，睡眠之所以有乐趣的原因；在经过了一段期待和克制之后，这些事才能给人以最大的快乐，而不能自制则恰恰阻碍了人们对于这种值得称道的最必要和最经常的乐趣的享受。惟有自制能使人忍受我所讲的这一切，因此，惟有自制才能使人享受我所提到的这些值得称道的快乐。”　　“你说的这一切