论衡全译-第170章
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利。以上议论是为了推究《春秋》的原义，寻求关于雩祭的道理，证实孔子的想法，查考董仲舒的心思。孔子已经死了，董仲舒已经死了，世间上的论述者，又应当去问谁呢？唯有像孔子这样的人，董仲舒这样的人，才能去解释它了。
顺鼓篇第四六
【题解】
顺，是训诂解释之义。本篇是为解释《春秋》鲁“大水，鼓，用牲于社”而作的。本篇主要论述水灾是怎样产生的？应该用什么方法去消除它？
以董仲舒为代表的汉儒把《春秋》中关于“大水，鼓，用牲于社”的记载解释为遇到水灾要击鼓攻击土地神来加以消除。他们认为，水灾是“阴盛阳微”的产物，是由于代表“阴”的卑贱的“地”，凌犯了代表“阳”的至尊的“天”造成的，按照“卑不犯尊”的伦理道德，只有对“地”实行惩戒，采用击鼓攻击土地神的办法才能消除水灾。王充批判了这种观点，并指出“见有鼓文，则言攻矣”的解释是望文生义。他认为只有他的解释才是合理的，所以题名“顺鼓”。王充指出，“云积为雨，雨流为水”，雨、晴、水、旱是阴阳之气自然运行变化造成的。“旸极反阴，阴极反旸”，就如冬夏昼夜一样，是自然本身的变化。因此，用祭祀的办法以去解除水患，就像祈求冬变为夏，夜变为昼一样荒唐。天灾如人病，“祷请求福，终不能愈；变操易行，终不能救”。正确的态度是加以治理，就像尧对待洪水那样，既不祈求鬼神，也不改变政治，而是派禹去治理它。但王充也认为，击鼓祭祀对解除水患不会有效，可是作为一种向土地神告急的信号，作为君主有“恻怛扰民之心”的一种表示，也还是应该的。
【原文】
46·1《春秋》之义，“大水，鼓，用牲于社（1）。”说者曰：“鼓者，攻之也。”或曰：“胁之（2）。”胁则攻矣。阳盛（3），攻社以救之（4）。或难曰（5）：攻社，谓得胜负之义，未可得顺义之节也（6）。人君父事天，母事地。母之党类为害（7），可攻母以救之乎？以政令失道，阴阳缪■者（8），人君也。不自攻以复之（9），反逆节以犯尊（10），天地安肯济？使湛水害伤天，不以地害天，攻之可也。今湛水所伤，物也。万物于地，卑也。害犯至尊之体，于道违逆。论《春秋》者，曾不知难。
【注释】
（1）语意参见《明雩篇》注释。引文参见《春秋·庄公二十五年》。
（2）胁：威胁。
（3）阳：当作“阴”，审上下文意，当改。
（4）攻社以救之：以董仲舒为代表的汉儒认为，水属阴，火属阳，水灾是阴胜过阳造成的，而天属阳，地属阴，天尊地卑，所以要用攻击土地神的办法来消除水灾。董仲舒《春秋繁露·精华篇》：“大水者，阴灭阳也。阴灭阳者，卑胜尊也。日食亦然，皆下犯上，以贱伤贵者，逆节也。故鸣鼓而攻之，朱丝而胁之，为其不义也。”刘向《说苑·辨物篇》：“阳者，阴之长也。。。故阳贵而阴贱，阳尊而阴卑，天之道也。大水及日蚀者，皆阴气太盛而上减阳精，以贱乘贵，以卑陵尊，大逆不义，故鸣鼓而慑之，朱丝萦而。。之。”
（5）或难曰：以下是王充本人提出的责难。
（6）顺义之节：符合礼义的规定。
（7）党族：亲族。《礼记·坊记》：“睦于父母之党。”郑玄注：“党，犹亲也。”
（8）缪（miù谬）：错误。｜（lì利）：同“戾”。违背。缪戾：错乱。
（9）复：指消除灾祸，恢复正常状况。
（10）尊：尊长，这里指土地神。
【译文】
按照《春秋》上说的道理，“发生水灾，应当在祭祀土地神的地方击鼓献上牲畜。”解释《春秋》的人说：“击鼓，就表示攻击土地神。”有人又说：“威胁土地神。”威胁也就是攻击了。阴胜过阳，就攻击土地神以此来消除水灾。有人责难说：攻击土地神这种说法，可以认为符合争胜负的道理，但是不能认为符合礼义的规定。君王把天当作父亲来侍奉，把地当作母亲来侍奉。母亲的亲族造成祸害，可以攻击母亲来消除祸害吗？由于政令违犯了正道，致使阴阳错乱的人，是君王。不责备自己以消除阴阳错乱所造成的灾祸，反而违背礼义冒犯尊长，天地怎么肯帮助他呢？如果大水伤害的是天，从不该以地害天的道理上，攻击土地神是可以的。现在大水伤害的是万物。万物与土地相比，是卑贱的。因灾害而冒犯最尊贵的土地之体，这是与道义相违反的。论述《春秋》的人，竟然不知道责难。
【原文】
46·2案雨出于山，流入于川，湛水之类，山川是矣。大水之灾，不攻山川。社，土也。五行之性（1），水土不同。以水为害而攻土，土胜水（2），攻社之义，毋乃如今世工匠之用椎凿也（3）？以椎击凿，令凿穿木。今倘攻土令厌水乎（4）？且夫攻社之义，以为攻阴之类也。甲为盗贼，伤害人民，甲在不亡，舍甲而攻乙之家，耐止甲乎？今雨者，水也。水在，不自攻水（5），而乃攻社。案天将雨，山先出云，云积为雨，雨流为水。然则山者，父母；水者，子弟也。重罪刑及族属，罪父母子弟乎？罪其朋徒乎？计山水与社，俱为雨类也，孰为亲者？社，土也，五行异气（6），相去远。
【注释】
（1）五行：参见14·3注（1）。
（2）土胜水：按照五行相胜的说法，土是克水的。
（3）椎：同“槌”。
（4）厌（yā压）：通“压”。胜，克。
（5）水：此指水神。
（6）五行异气：五行中的五种物质，是属于不同的气构成的。
【译文】
考察雨是产生于深山之中，流入于河川里面，大水这类东西，是山川所造成的。大水的灾害产生，人们不攻击山川。社，是土地神。五行的性质，水与土是不相同的。因为大水造成灾害而攻击土地神，土是克水的，攻击土地神的道理，不就像当今世上的工匠使用槌子和凿子的道理一样吗？用槌子敲击凿子，使凿子穿进木头。现在如果说攻击土地神是想让它去克水吗？而且攻击土地神的理由，又把它说成是攻击阴的同类事物了。某甲成了盗贼，伤害人民，某甲还在没有逃跑，抛开某甲而去攻击某乙之家，能制止某甲盗窃吗？现在雨就是水。水还在，不去攻击水神，反倒去攻击土地神。考察天将要下雨，深山里先出现云，云聚集而变成雨，雨又流为水。这样，山就好比是父母；水就好比是子弟。犯了重罪的人受刑罚要牵连他的亲族，应该惩罚他的父母子弟吗？惩罚他的朋友徒弟吗？衡量山、水与土地神，同样属于两类，哪一个更亲近呢？社，是土地神，五行中水、土属于不同的气，性质相距很远，所以攻击土地神是没有道理的。
【原文】
46·3殷太戊（1），桑穀俱生（2），或曰高宗（3）。恐骇，侧身行道（4），思索先王之政（5），兴灭国，继绝世，举逸民（6），明养老之义。桑穀消亡，享国长久（7）。此说者《春秋》所共闻也（8）。水灾与桑穀之变何以异？殷王改政，《春秋》攻社，道相违反，行之何从？周成王之时，天下雷雨（9），偃禾拔木，为害大矣。成王开金縢之书（10），求索行事（11），周公之功（12），执书以泣（13），遏雨止风，反禾（14），大木复起（15）。大雨、久湛，其实一也。成王改过，《春秋》攻社，两经二义（16），行之如何？
【注释】
（1）殷：朝代名。第十代商王盘庚从奄（今山东曲阜）迁到殷（今河南安阳小屯村）建都，因而商也被称为殷。太戊：商代君王。甲骨文作大戊、天戊。任用伊陟、巫咸治理国政。商代称为“太宗”。（2）桑穀俱生：参见7·5注（1）“桑穀之异”条。
（3）高宗：殷高宗。参见7·5庄（1）。
（4）侧身：倾侧身子，形容忧惧不安的样子。
（5）思索：此指考虑并努力实行。
（6）逸：隐遁。逸民：亦作“佚民”。遁世隐居的人。这几句话参见《论语·尧曰》。
（7）享国：统治国家。以上说法王充曾在本书《异虚篇》中加以批驳，可参见。
（8）当作“此说《春秋》者所共闻也”。上文“论《春秋》者，曾不知难”可证。
（9）下：当作“大”。形近而误。本书《感类篇》亦作“大”。雨可言下，雷不可言下。
（10）縢（féng滕）：封缄。金縢：金属装束的匣子。金縢之书：传说有一次周武王病重，周公作册书祈祷祖先，请求代替武王去死，事后，史官把祷文藏在用金属封固的匣子里，因此叫“金縢之书”。后被收入《尚书·周书》中。
（11）行事：历年往事。
（12）“周”字前当有“见”字。本书《感类篇》：“见周公之功”可证。审上下文义，当补。见周公之功：指周成王从周公愿代替武王去死的祷文中看见了周公的功绩。（13）执书以泣：武王死后，成王继位，周公摄政。三监散布流言，中伤周公，勾结殷商遗民背叛王室，周公东征，平定了叛乱，成王仍然怀疑周公。后来见到金縢之书，翻然觉悟，出郊亲迎周公。（14）反禾：指倒伏的禾苗又恢复原状。
（15）复起：指被连根拔掉的大树又复立起来。以上事参见《尚书·金縢》，王充曾在本书《感类篇》中加以批驳。
（16）两经：指《尚书》和《春秋》二书。
【译文】
殷代太戊在位时，桑树穀树忽然一齐生长在宫廷中。有人说此事发生在殷高宗的时候。殷高宗惊恐害怕，惶惶不安地执行天道，思索执行先王的政治，复兴灭亡了的国家，接续断绝了的贵族世家，�
