权倾帝凰之永夜-第422章
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殿，我便也没办法了。”
冷晴这番话到是实实在在的肺腑之言，只因冷晴觉得，在这件事情上，她完全没有欺瞒燕清秋的必要。
话说，经过上一次炎子明毒发的事情后，冷晴如今已经知道，每当炎子明体内的赤魅毒发作后，炎子明通常都是要被送去右侧殿地下最深处的暗室里调养的。
当然了，关于这一点，冷晴并未告知燕清秋。毕竟，右侧殿地下的秘密，可不止区区一处放了万年玄冰床的暗室那么简单！
话说回来，冷晴记得，上一次，炎子明体内的赤魅毒发作后，她在得知炎子明在右侧殿中时，就曾提出过要进右侧殿去看看炎子明的要求，却被守在右侧殿殿门外的牧文拦住了。
当时，无论冷晴说什么，牧文都不放冷晴进右侧殿。若非后来王泉突然出现，并主动说出让冷晴进右侧殿的话来，只怕当日，冷晴压根连右侧殿的殿门都碰不到！
冷晴想，若今日是王泉值守在右侧殿殿门外，按照王泉的活泛性子，她若是对王泉晓之以理、动之以情，今日她送燕清秋去炎子明身边的事情，到的确有八成左右的把握。
可若今日是牧文值守在右侧殿殿门外，就牧文那个只服炎子明的犟脾气，若不能先征得牧文的同意，那右侧殿的殿门，怕是谁也进不去的。
若今日当真又是牧文值守在右侧殿殿门外，而牧文又的确不同意燕清秋去炎子明身边……就算是假设吧！假设今日她带着燕清秋强行闯进了右侧殿（事实上这根本没可能），那右侧殿地下那座黑漆漆的迷阵要怎么办？谁来带她和燕清秋走？
冷晴的记忆力的确超乎常人，可谓是一目十行、过目不忘。可冷晴再牛，也没牛到在那等伸手不见五指的黑暗中，记下那般错综复杂的路况的本事啊！
若只是单纯地闯一座迷阵，即便那座迷阵里面漆黑一片，冷晴也有几分把握能闯过去。
可偏偏王泉说过，那座黑漆漆的迷阵里面有不少陷阱，且每一处陷阱都足以致命！尤其是，炎子明所在的那间地下暗室的入口，还他娘的就隐藏在那座地下迷阵之中的某一处！
冷晴猜想，既然是故意将地下暗室的入口隐藏在迷阵之中的，就一定不会那么容易被找到！并且，这也意味着，地下暗室的入口，有可能在迷阵中的任何一处位置！
如此一来，若没有王泉或者牧文带路，冷晴就算真的有如神助一般带着燕清秋一路闯到了那座黑漆漆的，里面不知有多少致命性危险在等着的迷阵的阵口，除了站在迷阵前干着急外，冷晴也是毫无办法。（未完待续。）
第四章 武林大会1
龙楼光曙景，鲁馆启朝扉。艳日浓妆影，低星降婺辉。玉庭浮瑞色，银榜藻祥徽。云转花萦盖，霞飘叶缀旂。雕轩回翠陌，宝驾归丹殿。鸣珠佩晓衣，镂璧轮开扇。华冠列绮筵，兰醑申芳宴。环阶凤乐陈，玳席珍羞荐。蝶舞袖香新，歌分落素尘。欢凝欢懿戚，庆叶庆初姻。暑阑炎气息，凉早吹疏频。方期**泰，共赏万年春。——《太子纳妃太平公主出降》唐·高宗·李治。
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华夏有周礼，天成大陆上亦有周礼，并且，与华夏的周礼大同小异。
华夏周制婚礼，承启上古至****，集成于礼乐开国的西周，发扬于君子风范的春秋战国，稳定于华夏诸族最终形成汉民族的时候，在漫漫三千年里始终为华夏婚礼之蓝本，最终蔚成灿烂的云霞。
那时候的婚礼还叫做昏礼。并且，那时候的昏礼没有奢侈的聘礼，没有铺张的排场，也没有喧闹的筵席。昏礼，重的是夫妇之义与结发之恩，并不认为这是一件可以喧闹嘈杂的事。最近加班，没时间写文，先欠着
那时候的昏礼简朴干净，没有后世繁缛的婚宴、挑盖头、闹洞房这类繁杂的玩意儿，夫妻“共牢而食，合卺而酳”，而后携手入洞房。次日拜见舅姑，三月后告见家庙，从此，新妇正式融入夫家家族。
那时候的昏服也不是现在人们误解的大红一片，而是端庄的玄色礼服（玄色，黑中扬红的颜色，按照五行思想，是象征着天的、最神圣的色彩）。
并且，嫁女之家三日不熄烛火，在盈盈火光中思念着远去的女儿；夫家也三日不举乐，安慰着思念双亲的新娘……
整个昏礼仪式虽宁静安详，但安静细致的仪式中却有一种震撼人心的力量——
黄昏中开始的那个安静优美的仪式，映照出一个久违的文明气息——那是纯正、优美而伟大的汉文明，直指人心。
后来“昏礼”逐渐变成了“婚礼”，并且举行“昏礼”的时间，也逐渐发生了变化。
华夏的婚礼是什么时候慢慢放在白天的已经不得而知了，也许是因为汉代以后的战乱，夜晚不安全的缘故；也许是因为感染了胡俗习惯，再加上后来的婚礼排场逐渐变大，时间变长，也就逐渐放在了上午，这样，欢庆的仪式往往持续一天。
与后世婚礼不同，先秦至两汉昏礼，女父迎婿于门外，礼节甚重，更别说刁难女婿的事了。唐《封氏闻见录》6卷五云：“近代婚嫁有障车、下婿、却扇及观花烛之事。”
自从昏礼有了贺客和婚宴开始，婚礼的世俗欢庆气氛就逐渐扩展。
婚礼的欢庆的气氛本是生民常态，同时也来自华夏周边的风俗浸染。胡俗婚礼多喜庆，后世婚礼的许多杂俗，比如闹洞房，是契丹的婚俗；跨火盆，则来自满族。
原本根据周礼，婚礼是没有盖头的，但后来红盖头却成了世俗婚礼的象征。
仪礼中的婚礼不举乐，无酒筵酬宾的仪节，只在新房中为新郎新娘专设一席。到后世，宴众宾客变成了婚礼必不可少的一项，闹洞房也成了保留节目。
相较于安静细致的周制古礼，后世之人更加熟悉的婚礼流程约莫就是：一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜了罢。
《礼记·士昏礼》中有记载，周时婚礼分为六个阶段，一曰纳采，二曰问名，三曰纳吉，四曰纳征，五曰请期，六曰亲迎。俗称“六礼”。
而《五礼通考》曾说，自后齐以来，不管天子庶民，婚礼皆遵循《礼记·士昏礼》中的“纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎”六礼而行。
《礼记·士昏礼》以及《礼记·昏义》中的“昏”，原文作“昬”，得名于先民的亲迎礼于黄昏时进行。此时，日月渐替，含有“阳往阴来”之意，讲究天人合一的华夏先民选择了这么一个微妙的时刻，巧妙地诠释了婚义，同时也给这个仪式带上了神圣虔敬的情愫。
后来，当“昏”字加上了“女”字偏旁写作“婚礼”的时候，六礼的最后一礼——“亲迎”便不再限于静谧的黄昏了，当然这一仪式的神圣意识也逐渐淡去，直到被世人所遗忘。
华夏先民重人伦，婚礼很受重视。《礼记》云：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”
华夏先民对昏礼的态度是“敬慎重正而后亲之”，昏礼称得上是“礼之大礼”。
人伦之礼，先讲男女有别，然后才能夫妇有义；在夫妇之义的基础上，才能确立父子有亲，父子的恩义扩展开来，升华到君臣之礼……故此，昏礼乃伦礼之本。
昏礼属于嘉礼之一，嘉礼以亲万民。
华夏周制“昏礼”是后世“婚礼”的范本，后世的婚礼在各种异族文化的交流中有所发展，也融合了不少新的习俗，不过从纳采至亲迎、合卺而入洞房，即使内涵风韵数易其容，但基本仪制的结构没有明显变化。
相传华夏最早的婚姻关系和婚礼仪式是从伏羲氏制嫁娶、女娲立媒约开始的。而天成大陆上最早的婚姻关系和婚礼仪式，却在合久必分、分久必合，经年征战以及长达数千年的历史洪流中湮没无踪。
《通鉴外纪》载：“上古男女无别，太昊始设嫁娶，以俪皮为礼。”从此，俪皮（成双的鹿皮）就成了经典的婚礼聘礼之一。之后，除了“俪皮之礼”之外，还得“必告父母”。到了****，又出现了“亲迎于庭”、“亲迎于堂”的仪节。
周代是礼仪的集大成时代，彼时逐渐形成一套完整的婚姻礼仪，《仪礼》中有详细规制，整套仪式合为“六礼”。
“六礼婚制”从此为华夏传统婚礼的模板，流传至今。
原先，天成大陆古时的昏礼，也是与华夏周期的昏礼一般无二的，但是后来，在悠悠历史的发展中，天成大陆上的昏礼逐渐产生了些变化。但其变化程度，却又与华夏后期的昏礼变化大同小异。
虽然天成大陆上的许多礼制早已湮灭在历史洪流之中，不复存在，但如今天成大陆上各国的婚礼程序，却依然是遵循的这“六礼婚制”。分述如下：
一、纳采：这是议婚的第一阶段，男方请媒提亲后，女方同意议婚，男方备礼去女家求婚，礼物是雁，雁一律要活的。
为何用雁？雁为候鸟，取象征顺乎阴阳之意，后来又发展了新意，说雁失配偶，终生不再成双，取其忠贞。
二、问名：是求婚后，托媒人请问女方出生年月日和姓名，准备合婚的仪式。
三、纳吉：是把问名后占卜合婚的好消息再通知女方的仪礼。
纳吉又叫“订盟”。这是订婚阶段的主要仪礼。古俗，照例要用雁，作为婚事已定的信物。后发展到用首饰、彩绸、礼饼、礼香烛、甚至羊猪等，故又称“送定”或“定聘”。
四、纳征：是纳吉后，男家将聘礼送往女家，是成婚阶段的仪礼。
这项成婚礼又俗称“完聘”或“大聘”、“过大礼”等。后来，这项仪式还采取了回礼的做法，将聘礼中食品的一部份或全部退还；或受聘后，将女家赠男方的衣帽鞋袜作为回礼。
而聘礼的多少及物品名称多取吉祥如意的含意，�
