时空之门1619-第220章
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其实秦良玉也知道，就是自己真的出面反对。就是自己真的要把复兴会的势力驱逐出石柱地区，即使石柱地区的百姓同意了，石柱土司的上层也不会同意的。
作为石柱宣抚司的正牌子宣抚使，自己的儿子马祥麟是复兴会领袖，枝江郡王的女婿，荆州卫指挥使王书辉的弟子。自己的哥哥和弟弟秦邦屏和秦民屏，还欠着王书辉的救命之情。
更主要的是，目前自己手下的白杆兵的装备、武器、粮食等全部供给，基本上都是王书辉的复兴会提供的。五千白杆兵的所有军饷，全都来自于复兴会帮助创办的工厂的盈利。就是自己的家族忠州秦家，也是在王书辉的复兴会的扶持下开办了好几家纺织厂、缫丝厂和玻璃厂。
秦良玉前两年领着士兵在四川贵州等地作战的时候还没有什么太大的感觉。可是等到她回到石柱和老家忠州的时候才发现，自己的前后左右都已经被复兴会紧紧的包围了起来。更要命的是，王书辉派遣到白杆兵中作战的五百士兵和近两百名医务兵，已经和白杆兵上下结下了深厚的友谊和战场上的生死交情。
不过是短短的几年时间，秦良玉就发现，无论是从感情上，还是从物质上，复兴会好像一张细密结实的蜘蛛网一样，把整个石柱地区和白杆兵牢牢的网在了网中。
近七百名的王书辉手下的官兵，不仅是白杆兵的战友，更因为他们常年不懈的在白杆兵中教大家文化，为大家排忧解难，甚至就是直接的救助大家的生命，使得秦良玉手下的这支天下强军从偏远之地的土兵，变成了在贵州和四川被百姓和官府交口称赞的秀才兵。
在两年多的时间里，白杆兵从只有十分之一的部队采用火器（马祥麟的部队）到整个部队五千名白杆兵全部使用火器（复兴会专供的闪电枪即复兴会兵工厂仿制的恩菲尔德m1853）。整支部队的作战方式都是在复兴会派遣营士兵和军官们的指导下完成转换的。
复兴会的这几百名士兵和军官，不仅教会了白杆兵新的作战方式，更教会了这些士兵基础的文化知识和简单的意识形态。复兴会的这些军官和士兵不仅仅是白杆兵的战友，也是白杆兵上下的老师。
等到秦良玉干净利索的完成了西南平叛任务之后回到石柱的时候，她发现几年前穷困贫瘠的石柱已经大变样了。在复兴会的带领和帮助下，不仅整个石柱地区的平地上的土地变成了连成一片，基础设施完善的良田，而且原本那些不适合耕种的山地，也变成了一片片梯田。
石柱地区的百姓从过去的以半农半猎的方式谋生，变成了以种植土豆，养蚕养兔，进厂做工的方式谋生。更令秦良玉没有想到的是，石柱地区居然建立起了一座规模不小的学校和一所口碑极佳的医院。
经历了两年生死鏖战的白杆兵士兵回到家中的时候，他们听到的最多的就是家人对复兴会和对王大老爷的称赞。而回了一趟忠州老家的秦邦屏和秦民屏也对王家侄子赞不绝口。
无论是作为石柱统治者的马家和秦家，还是作为被统治者的石柱百姓，都对复兴会充满了热爱。归根结底，是复兴会用发展生产的方式，全面的提高了当地的生产力水平，繁荣了当地的经济。毕竟，在过去的日子里，身处荒僻之地的石柱土司，无论是百姓还是统治者过得都非常的艰难。
秦良玉大可讲那些大家要忠于朝廷之类的话。可是无论是石柱地区的上层还是下层，都在复兴会的帮助下获得了实实在在的利益。相对比从来没有给过自己任何帮助的高高在上远在天边的朝廷，很明显，复兴无论是在哪一方面都知更值得大家的拥护。
秦良玉自己忠于朝廷，她自然也希望自己治下的子民和自己的家人也忠于朝廷。所以，即使知道可能会引起冲突，秦良玉还是准备和复兴会决裂。
可是，秦良玉没想到的是，仅仅是在自家内部的讨论中，自己的想法就没有获得任何人支持。自己一直忠厚老实的儿子马祥麟，居然第一次和自己闹起了矛盾来了。
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第219章 马祥麟的转变2
人类在茹毛饮血的时代里，因为不知道可以通过火来加工食物，所以只能通过茹毛饮血的形式吃东西。【全文字阅读】可是，在人类学会了利用火来加工食物之后，想要再让人类过回那种茹毛饮血的生活，就没有可能了。
在没有选择的时候，我们接受现实。在可以选择的时候，我们就会选择那个最有利于我们的选项。这是一个基本的规律。
马祥麟过去不知道天底下还有复兴会这样的组织，他也不知道天底下有王书辉这样的人。他不知道火枪上上了刺刀可以有着这样巨大的威力，他也不知道装了苦味酸火药的炮弹可以烧毁城墙。
不过，在马祥麟知道了苦味酸大炮，在知道了火枪可以有这样大的威力，在知道了天底下有复兴会这样的组织，在知道了天底下有王书辉老师这样的人之后，你想让他在重新回到那种“完全不知道是为了什么要那样做，反正母亲大人说了要忠于朝廷那么自己就要忠于朝廷”的生活的话，这就和想让人类过回茹毛饮血的日子的想法一样不靠谱了。
马祥麟从小受的是自己的母亲，出身忠州书香门第的秦良玉的教育。秦良玉知道自己的儿子遗传了自己的丈夫马千乘的武人脑袋，对于背书本考科举这样的事情做不来。所以，家学渊源的秦良玉对马祥麟因材施教。
她没有强迫马祥麟对那些四书五经死记硬背，而是把诗书中的那些关于统治者要仁义爱民的道理全都教给了马祥麟。
马祥麟作为石柱土司的继承者，秦良玉教给马祥麟这种仁爱之道，是从儒家的传统意识形态上出发的。虽然真正的统治阶级的意识需要那些读书人去自己发现。但是，从孔老夫子本人的角度出发的话，这位两千年前的圣贤，确实是希望统治者能够有这样仁义爱民的思想的。
马祥麟虽然没有从四书五经中揣摩出统治阶级的权谋意识，也没有从实践中认识到这种仁义爱民理论其实是统治者对老百姓进行宣传和奴化的画皮欺骗。头脑简单的马祥麟在单纯的环境里，真的就把仁义爱民的思想当成了一个真正的道理去看待了。
我们今天看到科学社会思想，都会认为她是一套科学严密实践性很强的理论体系。这是因为科学社会思想在中国开花结果，在实践上得到了实实在在的证明。但是，如果抛开科学社会思想的科学性和其极具指导意义的可实践性，科学社会思想和儒家思想在某种意义上真的很相像。
具有科学社会思想的政党和个人，通过对政治经济学理论和历史、辩证唯物主义，全面的分析社会经济的本质，发掘出生产力和生产关系之间的矛盾和对立。他们从阶级立场出发认识社会发展的本质矛盾，得出了先进的政党和组织必须和广大的无产阶级站在一起的结论。
科学社会学理论中对无产阶级的进步意义的认识，使得科学社会理论的认同者都认识到“历史是人民创造的”和先进政党和组织必须“为人民服务”的道理。
如果抛开了科学社会理论使用科学的方法对世界的分析和认识的这个前提，单纯的看”为人民服务”这样的政治理念的话。得出科学社会理论的信奉者的政治理念和孟子提倡的“民贵君轻”的民本思想是如出一辙的结论，那是非常正常的。
从政治理念上讲，复兴会的“人民当家做主”和“为人民服务”这些政治理念，实际上和儒家的政治理想非常的接近。
马祥麟单纯的把仁义爱民的思想当成了自己的价值观，但是为什么要仁义爱民，怎样做才能实现仁义爱民这些问题，马祥麟自然而然的也是进行过专门的思考的。
问题是，这些问题的答案，在封建社会里根本就不可能有一个切实可行的答案。毕竟封建中国的历朝历代的统治者并不是真的信仰儒家思想。他们需要的是用儒家思想来愚弄民众，他们需要的是披着儒家的画皮来维护自己的正统性。
事实是，即使是那些名声斐然的大儒贤者们，实际上也不能真正的解决马祥麟的疑问。他们大可以说些违背事实的，不可能实现的“统治者要清心寡欲”之类的毫无可行性的废话和蠢话。但现实是，从来没有一个封建统治者真的能够做到那一点的。
其实，从孔老夫子到什么朱熹、程颢、王明阳这些人，他们实际上都没有拿出过一套切实可行的能够实现儒家政治理念的办法来。用句通俗的话来说，儒家的那一套用来唱高调蒙人那是一蒙一个准。但是要是想用他们的办法来实践他们的政治理念话，那是一做一个失败的。
马祥麟学了一脑袋的仁义爱民的思想，但无论他去问谁，谁都没办法给他一套真正的能够实现人民安居乐业，贯彻仁�
