随遇萝安-第87章
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别小看这第五名，虽然它比不上第一名的《西游记》，连第四名都差了一百多万票，但是它是《论语》！是一篇“无趣”的文章！许多人包括《春季》编辑部上下都认为别说它能上榜，甚至不是垫底最后一面就已经不错了，在《论语》初期的时候的确也是人气惨淡，但是到后期的时候，越来越多的“高端”读者被吸引过来，所以才改变了这个局面。要知道，这一些“高端读者”可大多都是《沉思》的读者。
这就像是超市里的盐和糖，虽然他们都是吃的东西，但是无论盐或者是糖的销量怎么变化，互相都不会有任何影响。《春季》这样一本小说杂志居然抢了《沉思》这样一本文学杂志的读者，这样可以说是荒谬的事情居然发生了！
《春季》编辑部上下都摇头感叹不愧是随心老师，只有丁魄在感叹的同时想起了凌馨精致的小脸，不禁再次感叹天才这种东西的确是让人绝望，多少人一辈子都达不到的东西，有的人却以生具来。
而前面两期的《春季》写的故事，第一篇便是另一个世界里有名的《两小儿辩日》。
故事说的是孔子到东方游学，途中遇见两个小孩儿在争辩，便问他们争辩的原因。
有一个小孩儿说：“我认为太阳刚升起来时离人近，而到中午时离人远。”
另一个小孩儿则认为太阳刚升起时离人远，而到中午时离人近。
有一个小孩儿说：“太阳刚升起时大得像一个车盖，到了中午时小得像一个盘盂，这不是远小近大的道理吗？”
另一个小孩儿说：“太阳刚出来时清凉而略带寒意，到了中午时就像把手伸进热水里一样热，这不是近热远凉的道理吗？”
孔子听了不能判定他们谁对谁错，
两个小孩笑着说：“谁说你知识渊博呢？”
…………
这一件孔子周游列国发生的小事也说明了许多道理，一知之为知之，不知为不知，是知也。
二要学习古人为认识自然，探求真理而善于动脑，大胆质疑的精神及孔子谦虚谨慎，实事求是的科学态度，明白了学无止境的道理。
三片面地看待问题，是得不出结论的，也告诉我们要用全面的眼光来看待事物。
相对于《论语》里面的纯粹的“讲道理”，《两小儿辩日》这一篇文章显得有意思多了，许多读者回馈说如果随心老师非要写这一些大道理，那么就多写一些像《两小儿辩日》这种将道理参杂在有趣的小故事当中，这样的话也不至于让人觉得无聊。
当然这一些话在“千度随心吧”的一些随心老师的粉丝贴吧里也有，只是这一些话一出现马上就要引发一场战争，一场属于《论语》粉丝与不喜欢《论语》的粉丝的撕逼战……
当然作为同是随心老师的粉丝的一员，他们也是有所克制的，所以大多都是以说服不了对方而收场。
所以那位董小花才这么倒霉，因为这几天随心老师的粉丝们可是憋着一肚子火，对着“自己人”不好意思放开了喷，如今“枪口一致对外”了，不喷死她就怪了，有的连问候语都骂出来了……
其实凌馨也知道，这样将道理放在小故事中会好一些，但是她也没办法啊，虽然在别人眼中“儒家学说“”论语”都是随心老师创作的。但是只有凌馨知道，自己只是一个“默写”那一些兑换出来的文章的人而已，对于系统中没有，而要凌馨凭空创作根本是不可能，她也不会去乱编，因为她觉得这样已经能算是篡改历史了，这对于那些伟人可是大不敬。
第六十四章 并不喜欢道家
第二篇文章也就是上一期上一周的《春季》刊登的文章其实是非常关键的一篇，凌馨需要这一篇文章来引出后来的“百家争鸣”。
这一篇文章便是孔子周游列国的时候，拜访老子发生的故事，借助“万圣之师”孔子的老师这个名头，一开始便把老子的“逼格”拉上去，凌馨所选择入手的“百家争鸣”的下一个学说便是要从道家入手，而道家的代表人物代表作品中，凌馨选择了老子的《道德经》。
这一篇孔子拜访老子的文章说的是，年轻的孔子曾来到东都洛阳，向老子请教学问。
彼此一番见面礼仪之后，老子突然张开了自己的嘴让孔子看，然后问道：“你能看得见我的牙齿吗？”
孔子感觉很是奇怪，先生为什么要问这个问题呢？于是据实回答：“您的牙齿，已经全都掉光了。”
老子接着又问：“那么我的舌头呢？你看它还在我嘴里吗？”
孔子立即回答说：“它还在您的嘴里。完好无损。”
于是，老子不慌不忙地说出一个道理：“你明白了吧？牙齿因为太坚硬，老是与各种食物咬来碰去，还自己跟自己咬来碰去，因此时间长了就掉光了。可是，舌头不同。舌头柔软，虽然常常在牙齿同食物的磕碰中被挤过来挤过去的，但始终都只是默默地品味儿，不参与牙齿跟食物任何一方的磕碰争斗；最终，食物碎了，牙齿掉了，而舌头却能完好无损地伴随人的生命直到终点……”
孔子恍然大悟。老子这是在用自己的牙齿和舌头做比喻，深入浅出地说明了一个“弱柔生存”、“不偏不倚”的道理……
其实孔子周游列国的时候拜访过的人非常多，每一个都能算他的老师，在《论语》中也有“三人行，必有我师焉”。通过这一篇文章也可以看出孔子的谦虚好学。
无论是“孔子的老师”、还是在文章中老子展现出来的学识，都为接下来凌馨将要写出来的“道家学说”做了很好的铺垫。
就在这一期，也就是今天开始发售的《春季》里，在原本《论语》完结空出来的那个版面刊登的，正是《道德经》的前五章。
其实凌馨是想一下将它都写出来的，但是这样的话就达不到让人学习的目的了，毕竟人总有一个接受的时间，就比如追动漫追小说的时候，每天更新那么一点读者们会看得津津有味，甚至还会加以脑补、反思。但是如果存到一定程度，看到这么多的内容要看，读者们反而懒得去看了，更别说什么让人思考、反思了。
还有一个原因便是，版面就只有那么一个，在不影响《西游记》的连载的情况下，在那一个版面每期刊登五章的《道德经》已经是极限了，文言文版加上译文版已经将那一页版面填得满满的了。
提到道家，肯定要提到道家的几大核心思想，分别是“道法自然”、“正言若反”等，其实道家是反对儒家的“礼”，或者是说接下来的法家墨家都排斥儒家所提倡的“诗书礼乐”。
简单来说，在道家看来温良恭俭让这些东西是低层次的，道家追求更高的境界——天人合一的境界。自然无为的境界不需要什么道德。
所以也可以说是那个董小花太沉不住气了，其实只要再等几天，不用别人质疑儒家学说的观点，随心老师自己接下来的其他学派便会与儒家学说起冲突。
而凌馨觉得，各大学派的观点都有值得学习的地方，不能说哪家全对，将各家学说中和起来取长补短才是完整的道德文化。无论它们谁对谁错，这一些各大学派流传千古的经典总有值得学习的地方，比如道德经里第二章的
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天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
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其实如果按照凌馨本人喜好的话，她并不喜欢道家。因为相对于弘扬“仁德”“孝悌”这一些美德的儒家学说，道家并不算教人向善。
如《道德经》中的第三十八章，“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”
意思是具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。
上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。道家追求的是淳朴自然，绝仁弃义，恒使民无知无欲，以知治国，国之贼；不以智治国，国之德也，保持淳朴是最好的，天下人失去淳朴之心，变的机诈，混沌被凿出七窍反而死了，朴散则为器，淳朴一散就完了。
简单补充一点便是，在道家看来温良恭俭让这些东西是低层次的，道家追求更高的境界——天人合一的境界。自然无为的境界不需要什么道德。
凌馨就是觉得道家实在是“仙气”太足。
不过尽管在另一个世界里，对于道家的优劣都有非常大的争议，许多人说道家的思想是消极避世，但是无论那些人怎么说，但是也无可否认道家思想也有其有点，举一个简单的例子，
《道德经》第五章中便提到“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。”
翻译过来便是天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
凌馨对于这一章的理解便是能看出，道家认为，万物都是平等的。
每个人读一句话、一篇文�
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