舞蹈者-第90章
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男人都能活得很好。女人要自立自强，能在精神和经济上独立。这是为营造公平、共同奋斗地良好氛围，这也是婚姻稳定升华地关键因素。
婷婷笑了，自信地说：“这个不难做到，我早就能为自己挣钱了，还有呢？”
靳柯想了想，本不想说出来，但还是说出口：“还有第四点。也非常重要，就是要会**。*爱是情感地粘合剂。有**技巧，让*爱质量很高，可以相互吸引、相互取悦，这对女人和男人同样重要。”
婷婷有些脸红了：“啊，我知道了，汤姨这么吸引你，一定是很会**。是吧？”
没想到婷婷会这么问，轮到靳柯脸红了。他含糊其辞：“你们都是女人，今后可以在一起交流啊。”
婷婷看到大大居然会脸红，嘻嘻笑了：“大大，瞧你脸都红了。其实，用不着汤姨，你也可以教我啊。”
靳柯脸色骤变，在婷婷头上轻拍了一巴掌：“别胡说。死丫头，小心我揍你！”一看手表，“啊，时间就到了，快走吧，别让释慧法师来叫我们。”
于是。两人急忙关好门，下了客楼，来到寺里的讲经堂。
参加释慧法师的法会，让婷婷受益匪浅。她知道了佛教、佛法、佛学之间的区别。过去，在她的概念中，以为信佛就是吃素行善、烧香磕头、求菩萨保佑、抽签算命。没想到，真正的信佛，是通过布施、忍辱、持戒、禅慧等方法，修心养*，在自己心灵深处。建立一个超凡脱俗地宁静世界。能够承受一切苦难和打击。最后，在一种玄思氛围中。当她听到木鱼敲响，大悲咒唱起，立刻被这种神圣的歌声感动，震撼得泪流满面。
法会结束之后，靳柯和婷婷往回走，两人踏上光滑地石阶，走在凉风习习的竹林间。
靳柯看了看手表，已是下午4点钟了，他估计霍迈可已经下高速了，于是掏出手机，打开来，等着霍迈可来电话。靳柯怕打电话给他，会影响他安全开车，所以只等他停车时打电话过来。
婷婷还沉浸在刚才大悲咒的情绪当中，她对靳柯说：“大大，我们老师常说，‘艺术起源于巫术’，我一直不甚理解，我今天才算切身感受，巫术与艺术的密切关系。”
靳柯十分感兴趣，站住脚：“哦，你倒仔细说说。”
婷婷说：“我说的巫术，并不是贬义词，不是指假僧假道的骗人把戏。巫术是原始人类对神秘自然的一种崇拜，虽然形式上少不了装神扮鬼，膜拜图腾，但目地是唤起原始共同体的精神。它是一种精神魔力，在每个心灵中焕发出情感和意志。艺术史告诉我们，舞蹈、歌曲、诗歌、崖画、雕塑，无不出自远古的巫术活动。巫术是原始的艺术，艺术起源于巫术，艺术本质就是巫术。方才，众僧们吟诵大悲咒，是一种宗教活动，无疑是一种巫术。我编的舞蹈，是一种艺术活动，但也是一种巫术。其实我们目的、作用都非常相似，要靠自身独特的方式，打动人的心灵，焕发精神力量，唤起共同地心理，表达对美好愿望向往。所以，我得到了启发，我的舞蹈作品要更具感染力，就应该出现一种气氛，应具巫术般的神秘魔力。”
靳柯高兴地说：“呵呵，婷婷，你进步还真不小啊。这两天，和释慧法师交谈，我也收获颇丰。人除了有吃喝、生长、*爱、繁殖这类生存需求外，还有学习、体验、感受、追求、信念这类精神需求。宗教、艺术，还有哲学、科学，都是人类心灵的产物。叔本华说过，幸福之道不在于财富而在于智慧，人类利用哲学、艺术、宗教来净化意志，来达到高度智慧，也就是佛家所谓‘涅槃’的境界。”
婷婷兴趣盎然地问：“大大，你能告诉我吗，哲学、艺术、宗教，这三者教化人的心灵，有何不同之处呢？”
靳柯说：“哲学有西方和东方两种思维方式，它们都追问一切事物地本源，主要思考存在问题、意识问题。冯友兰说过，西方哲学以‘假设概念’为出发点，中国哲学以‘直觉概念’为出发点。在西方。巴门尼德创立了本体论，柏拉图完善了本体论。第一次意识到思维的存在，思维与存在是同一地。婷婷，你想过没有，如果我们人没有视觉，这片竹林以什么方式存在呢？”
婷婷闭上眼，伸出手。感受了一下，说：“有一片沙沙声。还有一股清香，可以摸到光滑的竹竿，还有带毛刺的竹叶。”
靳柯说：“如果再没有听觉、嗅觉和触觉呢？竹林以什么方式存在呢？”
婷婷睁大眼，努力思考：“是啊，没有了任何感觉，竹林就没有了色彩、形状、气味、软硬……啊，它究竟以什么方式存在呢？”
靳柯说：“唯物论者说。这片竹林虽不以任何形式存在，但它毕竟存在，它就是‘有’，所以物质是本源，它决定意识。唯心论者说，这片竹林既然不以任何方式存在，那就是‘无’，所以先有感觉、意识。物质才会以某种方式存在。笛卡尔说，你们不要吵了，这物质和意识同样重要，他提出了所谓的二元论。”
婷婷说：“我知道，笛卡尔是西方近代哲学之父，说过一句名言‘我思故我在’ 。”
靳柯说：“对！在西方哲学史上。笛卡尔是第一个系统阐述心智和躯体问题的学者。他不但是哲学家，也是科学家和数学家。他和同时代的巨匠们，用精确的数学计算，来代替不精确地语言逻辑辩论，将科学从哲学分支出去。而被科学剥离地狭义地哲学，依然企图以语言分析方式来解释世界，在假设概念上绕来绕去，显得非常繁琐、吃力。从这以后，哲学似乎渐渐进入一个低谷，当今更面临悲惨境地。总之。哲学是对宇宙和人生的系统反思。力求提高人地精神境界，是一种形上学。”
婷婷说：“哲学太深奥了。在里面，我常常绕不过弯来。那艺术是如何作用于人的心灵的呢？”
靳柯回答：“哲学太玄奥了，所以荣格提出，人生问题最好用艺术思维方式解决。艺术，包括音乐、舞蹈、诗歌、小说、绘画、雕刻等，都是情感或精神的载体，通过情感渲泄，表达生命的体验和感受，展示心灵地追求和信念。艺术可以通过直觉，感受心灵中蕴藏着的神秘力量，以及由它带来的精神充实。”靳柯分别说了音乐、绘画和小说对人心灵修养的巨大作用。
婷婷又接着问：“那宗教又是怎么作用的呢？”
靳柯回答：“我的理解，宗教是靠造神，虚构一个神的世界，劝导和控制人的精神。如**教造出上帝、耶稣和天国。佛教则造出佛、菩萨、天堂和地狱。宗教是一种‘信则有，不信则无’地信仰。只要你相信，它确实会产生巨大教化作用。至于佛法的认识论，和中国传统哲学、经学的思维方式一脉相承，是一种禅的思维，又叫直觉的领悟。据说直觉甩开了概念思维，以全部精力用于直观顿悟，依佛教自己的名称叫‘正思维’。按佛家说法，禅地思维，比推理及形象思维彻底得多，所以它才能担当心灵解脱的重任。不过，也许是我的修为太浅了，我也试过，我始终抓不到禅悟这个东西。”
婷婷说：“我知道了，哲学靠推理，艺术是感悟，佛教求禅顿，手段不同，但都是为了认识世界，**心灵。”
靳柯说：“对！艺术修养，哲学修养，宗教修养，这是人类精神活动最高的三个领域。它们是一种养料，可以让我们的心灵变得丰富、高尚。我们要不枉来一趟人世，一生至少要在这三种修养里选择一种。婷婷，我很羡慕你，你有一个很好的职业——舞蹈艺术，可以直接炼就健美的体魄，体验和感受生命，**心灵智慧。”
婷婷想到自己的成就，是与大大对她自小关怀、培养有关，感激地说：“大大，我能走入艺术殿堂，真要感谢你。我必须向艺术感恩，它将成就我一生的意义。这两天来九华山，我收获很大。我才25岁，还很年轻，我一定要珍惜生命，好好修为，种下慧根，能够如蛹破茧而化蝶，飞向不惑的天空，让我这一生活得有意义。”
靳柯哈哈大笑：“好好好，说得太好了。”他情不自禁，捧着婷婷地额头，爱怜地吻了一下。
婷婷就势伸出两只胳膊，勾着靳柯地颈脖，给他一个结实的、温馨地拥抱。
正在这时，靳柯的手机响了。他掏出手机，见正是霍迈可的电话，连忙接听，但说话的不是霍迈可，却是个女人的声音。
靳柯奇怪地问：“你是谁，是霍迈可朋友吗，霍迈可呢？”
她的声音十分焦急：“啊，我不认识霍迈可？我是医院的护士，告诉你一个不幸消息，霍迈可出车祸了。”
靳柯大吃一惊：“什么，出车祸了？他人在哪儿？有没有生命危险？”
护士说：“很危险，正在医院抢救。我们通过病人手机找到你，你是他什么人，你能来医院吗？”
靳柯脸色沉重：“啊，我们是朋友。在哪个医院，快告诉我，我马上就来。”
婷婷在一旁听见对话，知道霍迈可开车出了事，心里忽地一沉，脸色像纸一样惨惨发白。
第67章 婷婷痛哭
第67章婷婷痛哭
中午，霍迈可接到靳柯电话，得知婷婷去向，决定动身去九华山找她。他来到酒店餐饮部，找到酒店副总经理，交代了工作和晚上演出的安排。之后，便匆匆赶到停车场，开着自己的蓝色宝马，一路飙车出了城。
下午1点25分，霍迈可到了高速路口收费站。他把车开到路边，停在一辆警车旁，去了一趟厕所。当他走回来时，发现警车旁站了一位女警官，束腰挺胸，英姿飒爽。他打开车门，刚要上车，忽见女警官转过身来，向他招手。仔细一看，脸面有些熟，原来是洪芳。
洪芳是位漂亮的姑娘。几天前，霍迈可参加朋友的婚宴，在酒桌上认识了她。两人当时刚好坐在一起，聊得还不错，后来在舞会上，两人还一起跳了几支舞。霍迈可当时没顾上问她什么职业，没想到她居然是位警官。
霍迈可扶着车门，也向她频频招手，说：“原来是洪芳
