红色风暴之迷-第56章

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幅度下降。由于国内的社会压力，捷议会于1928年3　月13日通过了限制外国人在捷
从事某些职业的法令。1931年的法令大大缩减了俄国大学生的助学金。1934年，捷
政府与苏联建立正式外交关系，它对俄国侨民的态度发生巨大转变，1935年开始重
新登记俄国侨民。由于上述经济和政治原因，许多俄国侨民离开捷克斯洛伐克，再
度踏上流浪的路途但是在30年代经济大危机前后，在捷的俄国侨民生活水平大幅度
下降。由于国内的社会压力，捷议会于1928年3　月13日通过了限制外国人在捷从事
某些职业的法令。1931年的法令大大缩减了俄国大学生的助学金。1934年，捷政府
与苏联建立正式外交关系，它对俄国侨民的态度发生巨大转变，1935年开始重新登
记俄国侨民。由于上述经济和政治原因，许多俄国侨民离开捷克斯洛伐克，再度踏
上流浪的路途。

　　　　　　　　　　　　　三、思念和依恋祖国

　　　　侨居巴黎的著名哲学家布尔加科夫在1938年发表的题为《我的祖国》的文章中
深情地写道：“祖国是每一个人神圣的秘密，就像他的降生一样。他借助这种神秘
莫测和不可捉摸的联系，通过母亲的怀抱而与自己的祖先结合在一起，并被纳人整
个人类之树他通过祖国而与大地母亲和上帝创造的万物联系起来。……我愈是年长
愈是见多识广，就愈能看清祖国的意义。我不仅生在那里，而且生于一粒种子，有
我自己的本性，所以我日后曲折坎坷的一生，都是这个根上长出的一连串枝芽。一
切，我的一切，都是来自那里，死是重返那里——生死同门。我的故乡利夫内这个
名字，对我来说是神圣的。它是奥廖尔省的一座小城（若是现在看到它，我恐怕会
高兴死），坐落在索斯纳河高地上，它一点儿也不美，甚至可以说丑陋；它灰蒙蒙
的，不仅没有穿金戴银，而且衣着寒酸，甚至可以说褴楼。但它不缺乏我们俄罗斯
中部几乎任何地方都有的东西：春夏秋冬、日落日出、河流树木之美。到处都是那
么宁静、朴实、平淡无奇，清谧中的一切都是那么美丽。我一生中最爱恋、最崇敬
的东酉，就是不吹不擂、光明正大质朴和真实，就是纯洁的美丽和高贵。这是我从
故乡得到的全部的感受，……现在，当我写这些东西时，当我收集自己的情感和自
己对她的爱时，我的心中响起了这种永恒的声音。确实可以，而且应当给予祖国以
永恒的爱。”在这些侨民知识分子的内心世界中，已将祖国与自己个人的命运相连。
即使是背井离乡，亡命他国，但他们对祖国仍然是无怨无悔，在他们的有生之年仍
不放弃返回祖国怀抱的努力。著名哲学家别尔嘉耶夫在第二次世界大战期间，密切
关注苏联的命运，他坚信苏联必胜。1921—1922年，俄国的伏尔加河流域、乌克兰、
北高加索和中俄罗斯因粮食短缺而发生大饥荒时，捷克斯洛伐克的俄国侨民从他们
并不多的食物和日常用品中捐出一部分寄回俄国。1933年，苏联南部再发饥荒，捷
克斯洛伐克的侨民报纸表示：“在捷克的俄国劳动基督徒呼吁捷政府给饥饿的小乌
克兰和北高加索以国际援助”。

　　　　1921年3　月，俄共（布）第十次代表大会终于决定废止军事共产主义政策，改
行新经济政策，以利用一切方式和资源，包括资本主义的经营方式。这在一些流亡
国外的政治反对派看来，既是苏维埃政权行将垮台的象征，又是俄国社会发展的
“路标”发生根本性转变的征兆。因此，在侨民中相当一部分人对苏维埃政权的态
度发生了变化。

　　　　1921年7　月，在布拉格、巴黎、柏林和哈尔滨等地相继出现了一些俄侨政治团
体，代表人物是国际法专家尤·维·克柳奇尼科夫、政论家和法学家尼·维呜斯特
里亚洛夫等。他们认为苏维埃政权停止军事共产主义政策，改行新经济政策，表明
苏维埃政权已经开始向资产阶级制度转变，因此他们表示愿意与苏维埃政权合作，
并试图加速苏维埃政权的转变。他们出版《路标转换》杂志和文集，宣传自己的思
想，因此被时人称为“路标转换派”。“路标转换派”的出现在俄国侨民中引起一
场轩然大波，这些人曾经是苏维埃政权最激烈的反对者，他们的转变所带来的影响
是巨大的。《路标转换》文集在侨民中不胜而走，文集作者被邀请参加在巴黎、柏
林、布拉格举行的辩论会。他们强调应该“根据对革命的新的感受”，重新评价十
月革命的影响，重新考虑与苏维埃政权的关系，重新确定知识分子的历史定位。

　　　　但是列宁认为，“路标转换派”的出现是表明侨民的思想路标发生了转变，侨
民内部发生了分化，因此苏维埃政权应该支持“路标转换派”，并利用一切方式扩
大“路标转换”运动的影响。当克柳奇尼科夫表示愿意参加苏联代表团参加　1922　
年在华盛顿召开的国际会议时，列宁立即这份电报上批注“非常重要！应该支持。”
1922年8　月召开的俄共（布）第十二次代表大会上作出决议，“那个被称为‘路标
转换’的思想流派到现在还能起到客观的进步作用。它联合了和井将联合那些准备
与苏维埃政权‘和解’和为了复兴俄罗斯而准备与苏维埃政权一起共事的那些侨民
团体”。

　　　　第二次世界大战和苏联卫国战争的爆发，对俄国侨民提出了一个非常严峻的问
题：是联合纳粹德国反对苏联，还是联合苏联反对纳粹德国？邓尼金和克伦斯基等
人主张借助纳粹德国的力量彻底打败苏联，希望在战争结束后，布尔什维克和社会
主义制度也被消灭。捷克斯洛伐克的乌克兰侨民的民族主义组织“民族劳动联盟山”
支持苏联在战争中失败的主张，他们还向纳粹政府提供了财政资助，但到1936年春
被捷政府明令禁止。但是大部分的侨民还是站在爱国主义的角度看待纳粹德国对苏
联的进攻的。绝大俄国侨民表示不愿意看到苏联所代表的俄罗斯失败，因为那将是
俄罗斯民族和文化的毁灭。在德国法西斯军队占领和东欧和法国后，俄国侨民中的
绝大多数人，无论是已经取得侨居国的国籍的人，还是仍然保留着南希护照的人，
都不与德国纳粹合作。许多侨民在这时候把自己的爱国热情贡献给祖国，为苏联政
府捐钱捐物，有数万人返回苏联参加反法西斯的战斗，也有一些侨民英勇地参加侨
居国的反法西斯抵抗运动。在这种极其特殊的背景下，促进了俄国侨民与苏联政府、
国内人民的关系的接近。

　　　　俄国侨民对苏维埃政权的态度和关系是复杂的和矛盾的。绝大多数侨民尽管反
对苏维埃政权和布尔什维克的领导，但是非常热爱祖国，迷恋它的文化、语言和历
史。在他们的意识中，苏维埃政权与祖国的概念有时是可以区分得开的，有时两者
的界限就比较模糊。

　　　　　　　　四、“我们不是被流放，我们是自愿派出”

　　　　俄国侨民不管身居何处，他们的信念是：“我们不是被流放，我们是自愿派出。
‘他们把自己看成是保护和传播俄罗斯文化的使者。

　　　　早在1938年德国哲学家舒伯特就曾说过：“俄国侨民运动是跨世纪意义的事件。
尽管现在很少有人看到这一点，即它对东西方交流，继而对于西方的精神命运的意
义是显著的，自1453年土耳其占领君士坦丁堡以来，受过古典教育的俄国人涌入了
欧洲。……300　万属于精神上先进阶层的东方人涌入欧洲人中，并带给他们至今欧
洲不知道和无法得到的文化。这个事件将导致的后果将要经历数十年后才能明显地
体现出来。”

　　　　一般说来，文化传统一旦离开了本国土壤就将逐渐枯萎以至消亡，俄国侨民从
他们踏上异国土地的第一天起就清楚地认识到了这一点。30年代，布拉格侨民报纸
呼吁：“记住，你是难民，难民相互间不是外人，坚持住。寄托希望吧，去听慈善
音乐会，跳舞吧，思考吧，开会吧，但是不要忘记，你是俄罗斯人，你不可能有别
的国籍，除了俄国国籍。”尽管他们憎恨苏维埃政权，但他们不怨恨祖国及其文化。
他们在难以想像的生存环境中和所在国的主流文化强大压力下，艰苦不懈地的创办
科学研究机构、各类学校、各类俄文报刊名类艺术团体、东正教堂，努力保存俄罗
斯语言文字、学术传统、宗教信仰，努力使侨民的下一代不忘记祖国的文化。

　　　　尽管这一时期俄国侨民流亡国外多是由于政治原因，但是他们在国外从事较多
的却不是政治活动，因为侨居国的法律一般都禁止侨民从事反苏的政治运动，因此
除了为生存而付出的艰辛之外，侨民主要从事的是文化、教育和学术研究活动。他
们在非常困难的情况下，投身发展和继承俄国文化和教育事业。1921年在布拉格召
开的第一次俄侨学者代表大会上通过了学术组织联合章程，其中规定了俄侨学者的
主要任务之一是关心俄侨学生的教育问题。

　　　　捷克斯洛伐克政府对俄国侨民中的医生、律师、作家、大中学教师、工程师予
以特殊的资助，使他们尽量继续从事自己的专业工作，捷政府帮助建立了图书馆、
出版社、中学和大学、疗养院。因此布拉格很快地就成为俄国侨民的第一个和最大
的文化、教育和学术中心。

　　　　1921年3　月17日在布拉格成立了“俄国地方自治和城市活动家联盟”，它是一
个文化和侨民自助组织。出版机关报《俄罗斯意志》。该组织的基本职责主要分为
二个方面，即一方面向俄国侨民提供物质救助，提供职业介绍、医学、法律援助。
另一方面是努力提高侨民的文化水平，以使侨民找到好的工作，并且使侨民保持与
祖国