人是太空人的试验品-第35章
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因此，我们不能因为缺少实证的根据就失去进行严肃假设的勇气，同样，我们也不能用有无充足实证的标准去刁难任何一种假设。再说，我们 〃 天 〃 是有形实体的假设，并非仅仅来自以上两则神话，上古神话地理位移，异地同说两种现象给我们的假设提供了另外一种证据。
说到盘古，也许有的的人并不知道，我们先民无限崇拜的盘古神，最初并非汉民族的神，它的源头在西南高山地带的苗族地区，准确地说他是苗族的神。这样就产生了一个问题，为什么中原汉民族会把苗族的神请到中原呢？大家知道，盘古在上古神话里有人类始祖的痕迹，这样一来，汉族就等于承认苗族。汉同祖，而且是苗先汉后，可是历史上汉民族一直以文明自居，曾把西南少数民族视为蛮夷，要接受与蛮夷同祖的观念是多么不可思议，这究竟是怎么一回事呢？一个最自然的解释是：当时西南与中原一样有 〃 开天辟地 〃 的传说，而且内容极为相似。在部落迁徙，民族自然融合的过程中，部落间的神话与传说也在不断地交流与碰撞，最后按综合归类的法则自然溶合到一起，如此说来， 〃 天地分离 〃 的动态过程以及对构成天的看法，在相隔几千里从无往来的两个地点、两个民族中同时存在。
实际上，关于 〃 天地分离 〃 神话地理位移、异地同说现象不但在中国，在印度、菲律宾、日本等国的神话里，我们同样发现了极为相似的上古传说。如果说 〃 天地分离 〃 仅仅出于原始人的杜撰，那么又如何去解释这种大范围的惊人一致呢？在没有其它更为合理的解释之前，我们为什么不能先假设神话中的天是一个有形的实体呢？我们为什么不能这样去想：世界范围 〃 天地分离 〃 的一致性都来源于一个共同的事实呢？
甲骨文中 〃 天 〃 字释意
上古 〃 天 〃 是一个有形实体的推测，还可以从甲骨文中找到强有力的证据。
在中国最早的文字——甲古文中， 〃 天 〃 字有许多种写法，其中一种是把天字写成 〃 吴 〃 是一个地地道道的人的形象。有人解释说，这是一个正面站着的人。整个字的释意是这样的：正面站着的人为天。
我们发现，在甲骨文中关于 〃 人 〃 字的写法不止一种，都是用一个人形来表示，大体上与 〃 ○人（注：上下结构） 〃 差不多，为什么要用一个极为相似的字去表达一个毫不相干的意思呢？如果说 〃 ○人（注：上下结构） 〃 是以正为阳为天，反为阴为地的思想去创造的，也同样解释不通，因为甲骨文创于商周时期，而且它的源头还要更早，而阴阳五行的思相却出现于春秋时期，二者在时间上相去甚远，无法把后人的思想强加于先民。因此 〃 正面站着的人为天 〃 的解释我们认为是不妥的。
再仔细研究一下这个字的结构，我们发现，代表人脑袋的 〃 ○ 〃 似乎大了一些，与其它部分失调。所以，我们认为 〃 ○ 〃 字所要表达的重点不是下面的人，而是人头上的 〃 ○ 〃 ，这个字的释意应该是这样的：人头顶上的 〃 ○ 〃 即为天。这个解释与中国的神话正好是相符合的。不止一则神话说到，天离我们很近的时候就悬在我们的头顶上。
另外我们知道，在古代的文字和岩画中 〃 ○ 〃 常用来表示太阳或天空中的星星，所不同的是，表达太阳的 〃 ○ 〃 中常有一点，表达星星的却没有这个标志。那么，甲骨文中的 〃 天 〃 字就已经很明确地告诉我们，所谓的 〃 天 〃 就是一个离我们头顶很近的球体，它像星星一样。如果真是这样，中国看似毫无道理的天空崇拜就太有道理了。
甲骨文中还有一个天宇的写法 〃 一人（注：上下结构） 〃 ，我们可以把 〃 一 〃 下面的部分看成是一个人，那么 〃 一 〃 究竟代表什么呢？在甲骨文中常常用 〃 一 〃 代表大地的地平线，像 〃 │ W │ 〃 （山）字，底下的一横就代表大地。所以我们认为，这个字的准确释意应该是：人头顶上的大地即为天。
人的头顶上怎么会出现大地呢？如果我们把上一个甲骨文和中国有关 〃 天 〃 的神话联系起来理解，意思就一目了然了；一颗巨大的星星，因为它离我们头顶很近，那么你就感觉不到它是个球体，只感到一片大地在你头顶上。
近年来，考古工作者在内蒙古自治区阴山的狼山段发现了大批岩画，其中有一幅岩画中刻着一个人，双脚呈环形（跪坐貌），两臂上举，双手合十，头顶上有一个圆球形的图象（见图六），象是在对它礼拜。研究者认为：这个环物 〃 很可能是太阳的形象 〃 。所以将这幅图叫 〃 拜日图 〃 。图六
就现在我们发现的岩画来看，表示太阳一共有三种形式，一种是圆圈中有一点，一种是圆圈中有只太阳鸟，还有一种是圆圈四周有放射状的线条，用来表示太阳的光芒，这三种表示中以后二者居多。这幅岩画没有表示太阳的特殊标志，那么这个人所拜的是什么东西？我们认为它就是天，一颗悬在我们头顶上的巨大星球。这个假设武断吗？不！从甲骨文有关 〃 天 〃 字的含意和中国神话中，我们只能得出这个结论。
〃 女娲补天 〃 说明了什么？
即使撇开甲骨文不谈，中国上古其它神话透露出的信息也可以证明我们的推论，只是从未有人试着从另一个更加公允的角度去看待这些神话，比如 〃 女娲补天 〃 的神话，只因它过分离奇，远远超越现代人的想象之外，所以长期以来人们一直把它当成原始人的杰出幻想作品来欣赏。
女娲补天的最早传说记载于《淮南子》中。相传，水神共工与火神祝融因争权夺利而发生战争，战败的共工无处撒气，一头把支撑天地的大柱子——不周山给撞倒了。于是乎，天哗啦啦塌了一个大洞，大地上洪水泛滥，到处是熊熊的大火，人类饱受苦难。善良的女娲神，看着她的子民们在洪水和大火中四处逃生，心里十分难过，只好辛辛苦苦去补天。在文学名著《红楼梦》的开篇，有一段十分精彩的描写： 〃 看官，你道此书从何说起？主来虽近荒唐，细玩颇有趣味。却说那女娲炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈、见方二十四丈大的顽石三万六千五百零一块，那女娲只用了三万六千五百块，单剩一块未用，弃在青埂峰下，谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，自去自来，可大可小；因见众石俱得补天，独自己无才，不得入选，遂自怨愧，日夜悲哀 〃 。后来，这块无才补天的顽石偶遇降殊仙草，于是引出了一段情意绵绵、泪洒纷纷的感人故事。
女娲是人类的造物神。他创造了人类又补好了苍天，对人类来说真是功德无量。所以关于女娲的事迹流传甚广，并演变成一系列的社会风俗。明人杨慎在其《词品》中记 〃 宋以正月二十三日为天穿日，言女娲氏以是日补天，借以煎饼置屋上，名曰补天穿。 〃 现在中原地区还有一种关于女娲补天的传说： 〃 女娲补天以后，用泥巴做成一男一女，让他们在凡间结为夫妻。有一年，过大年的时候，夫妻俩为了感激女娲，做了很多的年粑送给她，女娲只收下一点，说： 〃 我用了三万六千块石头补天，有些缝没有合严。你们把这些带回去，在正月二十日把它吃掉，便可以将天上的缝补严。 〃 从此以后中原有了过年吃年粑的习俗，中原至今传诵着这样的民谣： 〃 二十把粑煎，吃了好补天；麦子结双吊，谷堆冒尖尖。 〃 竟然把吃补天的煎粑作为祈祷神灵保佑，祝愿来年五谷丰登的象征。
中国历史上关于补天的传说单独见于女娲的事迹之中，从神话的主干——补天来看，没有后人添加斧凿的任何痕迹，大约在文字出现的几千年前就流传在中国大地上。有些学者认为，奇Qīsuu。сom书女娲部落可能是最早发明金属冶炼的部落，所以才有炼石补天的传说。大家知道，中国的青铜时代大约始于商朝，即公元前 1500 年前后，而中国的甲骨文始于公元前 3000 多年，如果女娲补天象征着冶炼技术的发明，那么无疑是把中国的青铜时代一下子提前了近 2000 年，这显然没有任何考古方面的证据。退一步讲，即使我们承认女娲补天是冶炼技术发明的象征，又如何去解释 〃 天穿一洞 〃 的传说呢？ 20 世纪 80 年代，科学家在北极上空发现了臭氧空洞，也是靠先进的科学仪器探知，那么古人是如何将本就虚无的天空想象出塌了一个大洞呢？这太不可思议了！
我们认为， 〃 天穿一洞 〃 与 〃 天倾西北 〃 一样，如果没有直接的视觉感受，是任何人无法想象得出来。不要以为人的想象力是无穷无尽、无所不能的，科学证明，人类的想象同样受到限制，《西游记》奇不奇？太空大战玄不玄？但若仔细分析，它们都可以在实实在在的现实当中找到离奇中的真实性，猪八戒不过是人身上按了一颗猪头而已，但没有任何一拉古人可能想象出航天飞机。因此，若没有现实的真实性作为依据，古人无论如何也想象不出 〃 天穿一洞 〃 的情景。这个真实背景又是什么呢？只能这样认为：上古时的人真的看到 〃 天 〃 塌去一块，所以才有了 〃 天穿一洞 〃 及 〃 女娲补天 〃 的神话。
根据中国神话对 〃 天 〃 的奇异认识及甲骨文中 〃 天 〃 字释意，我们可以大胆作出如下假设：远古时一颗巨大的星球飞临地球上空，由于它太近，从中原地区看上去，这遮挡了整个天空，所以，上古人把这颗神秘的星球称为 〃 天 〃 。
这样，我们就可以比较圆满地解释中国怪异的天空崇拜的由来：一颗巨大的星球在地球某地上空存在过一段时间，古人把它称为 〃 天 〃 ，这个天与人类的生活曾有过密切的关系，因而被我们的先民当成神来崇拜。后来，这个被称之为 〃 天 〃 的星球又远离地球而去，取代它的是茫茫虚无空间。但原始宗教顽强的继承性，并没�
