风水学大全-第5章
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堪舆，最早出自汉淮南王刘安主持门客所著《淮南子》，即《淮南鸿烈》第三卷《天文训》中，其云：〃堪舆徐行，雄以音知雌。〃上下文之义，是谓天地运行之道，致月令有阴阳变化；有相冲克之时，也有和合之时，前者凶，后者吉。盖〃堪舆〃之义，实为〃天地之道〃。
东汉许慎曾谓：〃堪，天道；舆，地道，〃则堪舆是谓天地之道。在许慎的《说文解字》中。说〃堪，地突也〃，〃舆，车舆也。〃
司马迁《史记》中，有《日者列传》（第六十七），言及其时卜筮者流有〃堪舆家〃。东汉初，班固《汉书·艺文志》（第十）中，始见载堪舆理论专著，有谓〃《堪舆金匮》十四卷〃，与言阴阳五行，时令日辰，灾应诸书同列〃五行家〃类，为当时〃数术〃六种之一。班固评五行家〃其法亦起五德终始，推其极则无不至，而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱。〃又在《数术略》末总论云：〃数术者，皆明堂羲和史卜之职也。〃
堪舆术在汉、唐极盛一时，在这一发展过程中不断有专家学士丰富完善，其中对后世影响颇深的（唐）吕才出自《堪舆经》的五姓之说，即五音姓利之说，〃言五姓者，宫、商、角、徵、羽等，天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。〃（唐）贾公彦疏引《周礼》和《问占梦注》，可知堪舆。
〃建除十二辰〃之说，十二辰，即将周天配位地支（子、丑。寅、卯、辰、巳、午、未、申。酉、戌、亥）而分为十二等份，划分方向则与十二次相反，以北斗星斗柄旋指十二辰，序称建、除、满。平。定。执、破、危、成、收、开、闭，以定日辰吉凶之说。即建除十二辰，简称〃建除〃。
汉。唐以来，堪舆除师法前人风水的勘察山川地势，阴阳五行，辨方正位之外，又容星象、占家、时辰吉凶诸说。〃法天地，象四时〃注重天、地、人诸多神秘契合关系。
在汉、唐之际，认识到天、地、人应为一合谐整体，此时中国风水走到〃天、地、人合和〃的人类追求的至高境界。随着星象学的发展，人已不仅论地，论天成为了一种当时科技的追求。中国风水逐渐融汇当时的最新科技成果。
由此，也可证明中国风水在历史演变中，是随着当时科学技术水平同步发展的。
至此，中国风水也引来了无数争议，司马迁在《史记》，班固在《汉书·艺文志》第十，王充在《论衡·法术篇》等均有质疑，由此，中国风水逐渐分为〃形式派〃和〃理气派〃二大派别。由此又称以〃形势为法〃的风水师为形家。
但是，正是堪舆家在他们探究宇宙万物内在机理的长期职业活动中，由原始的用于占卜的堪舆拭盘，即司马迁所谓〃旋式正綦〃者，而直接经由后世堪舆家的探索、完善，引出了人类文明史上划时代的发现和发明，即指南针的发明和磁偏角的发现，这是堪舆家的伟大科学贡献。
第二课中国风水学的称谓
青囊
青囊，典出《晋书·郭噗传》，谓郭噗〃好古文奇字，妙于阴阳算历，有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以青囊中书九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也。璞门人赵载尝窃青囊书，未及读，而为火所焚。〃
在《九天玄女青囊海角经》中，其序概括了青囊含义〃青囊内传，海角秘文，浮黎正统，镇世鳌极，八卦八门，六甲天书。始青之下，囊万象〃。
由前所述，《青囊》为堪舆的一本秘传著作，流传影响甚广，故后世将青囊为堪舆或风水代名词。如唐代陈子昂《陈伯王集》中《酬田逸人游岩见寻不遇题隐居里壁》诗〃传道寻仙友，青囊卖卜来。〃
青乌和青鸟
青鸟为古代专司相冢、相墓的一代著名堪舆家青乌子，以人名隐指风水。历史上有说青乌子为黄帝时人，见晋代葛洪《抱朴子内篇·极言》：〃昔黄帝……相地理则书青乌之说。〃宋代张君房《云笈七签》载《轩辕本纪》：〃黄帝始画野分州，有青乌子，能相地理，帝问之以制经。〃也有说青乌子为秦人，元代马端临《文献通考》：〃秦有青乌子，著《青乌经》。〃亦有说青乌子为商周时人。
唐代，青乌子已颇有名声，刘禹锡《刘梦得集》之《河南观察使故相国袁公挽歌之三》：〃地得青乌相，宾惊白鹤飞。〃柳宗元《柳先生集》中《伯祖批赵郡李夫人墓志铭》：〃艮之山，兑之水，灵之车，当返此。子孙万代承灵址，谁之言者青乌子。〃
青乌子传有经后世整理《四库全书》辑人的《青乌先生葬经》。据史考证，今传精乌先生葬经》已非古本青乌子《相冢书》或《葬书》，古本青乌子书已失传。
由前所述，自青乌子始，堪舆或称风水已逐渐专业分工分成两大分支：即阳宅堪舆家，（专门从事活人择地、择居相宅及规划营建等），阴宅堪舆家（即专门从事死人择地，择墓，相家及规划营建等）。
另外，关于青鸟的说法争议很多，一般认为〃青鸟氏〃是古代记时的天文历法之官，属于上究天文的一种官。如《左传·昭公十七年》的记载中所言的〃少吴之国〃，以〃百鸟名百官〃，其中〃青鸟氏，司启也。〃上推远古，如《山海经》中青鸟为西王母的使臣。又如汉·班固《汉武故事》：〃七月七，上于承华殿斋，日正中，忽见有青鸟从西方来集殿前。上问东方朔，朔对日：'西王母暮必降尊象，上宜洒扫以待之。〃'故后人常将青鸟比作传递信息的使者。唐代李商隐的《无题》诗：〃蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。〃
第二课中国风水学的称谓
青乌和青鸟
王青鸟为古代专司相冢、相墓的一代著名堪舆家青乌子，以人名隐指风水。历史上有说青乌子为黄帝时人，见晋代葛洪《抱朴子内篇·极言》：〃昔黄帝……相地理则书青乌之说。〃宋代张君房《云笈七签》载《轩辕本纪》：〃黄帝始画野分州，有青乌子，能相地理，帝问之以制经。〃也有说青乌子为秦人，元代马端临《文献通考》：〃秦有青乌子，著《青乌经》。〃亦有说青乌子为商周时人。
唐代，青乌子已颇有名声，刘禹锡《刘梦得集》之《河南观察使故相国袁公挽歌之三》：〃地得青乌相，宾惊白鹤飞。〃柳宗元《柳先生集》中《伯祖批赵郡李夫人墓志铭》：〃艮之山，兑之水，灵之车，当返此。子孙万代承灵址，谁之言者青乌子。〃
青乌子传有经后世整理《四库全书》辑人的《青乌先生葬经》。据史考证，今传精乌先生葬经》已非古本青乌子《相冢书》或《葬书》，古本青乌子书已失传。
由前所述，自青乌子始，堪舆或称风水已逐渐专业分工分成两大分支：即阳宅堪舆家，（专门从事活人择地、择居相宅及规划营建等），阴宅堪舆家（即专门从事死人择地，择墓，相家及规划营建等）。
另外，关于青鸟的说法争议很多，一般认为〃青鸟氏〃是古代记时的天文历法之官，属于上究天文的一种官。如《左传·昭公十七年》的记载中所言的〃少吴之国〃，以〃百鸟名百官〃，其中〃青鸟氏，司启也。〃上推远古，如《山海经》中青鸟为西王母的使臣。又如汉·班固《汉武故事》：〃七月七，上于承华殿斋，日正中，忽见有青鸟从西方来集殿前。上问东方朔，朔对日：'西王母暮必降尊象，上宜洒扫以待之。〃'故后人常将青鸟比作传递信息的使者。唐代李商隐的《无题》诗：〃蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。〃
第二课中国风水学的称谓
卜宅·相宅·图宅
〃卜宅〃，最早见利尚书·召诰》。〃太保（按，姬爽）朝至于洛，卜宅。厥既得卜，则经营。〃是说周克商后于洛河之阳选址营建洛邑之事。殷墟出土甲骨文记载当时已有卜宅之文，〃贞：作大邑于唐土〃（金611）；〃乙卯卜，争贞：王作邑，帝若，我从之唐〃（乙570）；
〃庚午卜，丙贞：王易作邑，在兹，帝若〃（丙86）等等。此时之卜，为考察，选择之意，并非单指占卜。
卜宅为择地而居，当如汉刘熙《释名》〃宅，择也，择吉处而营之〃之意。后世衍义，又有卜邻、卜居、卜筑、卜宇、卜地等语。
卜邻一语出自《左传·昭公三年》：〃非宅是卜，惟邻是卜二三子，先卜邻矣。〃意为选择良邻而居，历史上有〃孟母三迁〃典故。〃一昨陪锡杖，卜邻南山幽。〃（杜甫《寄赞上人》诗句）
卜居一语出自《史记·周本纪》载，〃成王使召公卜居，居九鼎焉。〃；《说苑·至公》〃昔周成王之卜居成周也〃，〃周公卜居曲阜〃。卜居与卜宅同义。〃访字北山阿，卜居西野外。〃（《艺术文类聚》载南齐·萧子良《行宅》诗句）
卜筑，如《梁书·刘讦传》〃曾与族兄刘歌听讲于钟山诸寺，因共卜筑宋熙寺东洞，有终焉之志〃。〃伊人卜筑自出深，桂巷杉篱不可寻。〃（唐代李商隐诗句）卜筑意同卜居。
卜宇，如《艺文类聚》载南朝梁任肪《齐司空曲江公行状》：〃爱乃卜宇金陵，索带林壑〃。卜宇意同卜宅。
卜食，如《隋书·高祖纪》〃龙首山川原秀丽，卉物滋阜，卜食相土，宜建都邑〃。这里的卜食已非如魏晋作伪的汉孔安国《尚书传》释卜食为〃卜必先墨画龟，然后灼之，兆顺，食墨。〃说卜食用墨画于龟壳，灼烤后，裂纹正好食去墨道，乃为吉利，是占卜之术。前述卜食是说，民以食为天，则择土肥水美之地，以长久居民，使服用相食，乃国家长盛之本。（配图2－2所示）
相宅一语典出，乃《尚书·召浩》：〃成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅〃。又云〃惟太保（按，即召公）先周公相宅〃。《尚书·洛浩》载述同一事件，云〃召公既相宅，周公往营〃。由相宅衍义，亦有相地、相土、相墓之说。在《吴越春秋》中记载，周敬王六年，伍子胥为吴王阖闾谋建国都，始〃相土尝水〃，尔后象法天地，以筑大城，是为阖闾城，即今之苏州。
图宅，是在汉代以后，随着〃图谶〃，〃图
