浅论拾遗-第13章
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升龙道》中，东西方修真者在中华大地上进行法术对决时就看出了这一点。
四，修真类的另一个发展方向是普通人的存在。戏剧性的承载体很大一部分来自人物身份、实力的差异性。
修真类中，有无数的作者给主角安排在人间，利用修真得到的实力在人间处理普通人眼中“不可能完成”的事情。比如：医治植物人。我觉得写得比较好的作品应该是《道法自然》。
《道法自然》最大的特色就是主角在不停地换动时空的同时，永远不离开人类社会这一基本群体组织。戏剧性的承接和发展主要依靠的都是人类社会的难题！
五，数字化的等级制。
用这个词的时候，我也觉得很可笑，但是仔细一想，又觉得非常形象。数字化的等级制影响最大的就是《飘邈之旅》关于修真者修为境界的11等级的划分。（《飘邈之旅》第一卷，第三章倒数第七段记录：“修真者的修为境界共分为十一种，计有：旋照、开光、融合、心动、灵寂、元婴、出窍、分神、合体、渡劫、大乘。”）
这种等级的划分一下子让我们熟悉了修真世界的实力对比。这是一种很了不起的创想。虽然有人说这一创想来自网络游戏，但是，它的存在确实让不熟悉yy的人很容易的就看懂了yy小说！
第十章 修真与魔法类（二）
上一章里面主要谈论了修真，在这里我谈论一下魔法类。其实在写手和作品中是很难把修真与魔法完全区分开的！现在是yy宗旨就是yy，只要可以yy，其他都可以放在一边。
前面我说了，魔法是西方的舶来品。这给一部分读者有一个误区：仿佛全世界的人都在写yy！当然，这个问题不是本章节要讨论的东西。我们还是回归正题来看一下yy中的魔法吧！
什么是魔法？
这不是很好回答的问题，有人说：“魔法是利用自然界存在的魔力攻击敌人或恢复治疗等行动的总称。”也有人认为“ 魔法是你遭遇上帝时发生的事。充满着你和这个世界的，正是与神沟通的神奇体验。”（这是菲利斯&；；#8226；卡罗特的原话！）
而另一个叫苏珊&；；#8226；鲍斯（susan bowes）的话我觉得非常意思，她在《概念和剂量：安全可行地领你创造魔法和奇迹》（notions and potions： a safe， practical guide to creating magic and miracles）中说道：“魔法是以自然规律——包括星辰运行，四季天气及节奏的细微差别等——为基础的，因此它常常被认为是一种阴性的神秘。”这种把魔法带上性别是说法相当独特，但是在yy小说中我还没有见到。
从上面的话语中我们可以看出：“魔法”一词并不简单，我们也无法完全地了解西方魔法概念的真谛，同时因为可以说，这是没有必要的事情。
魔法在yy中常常被提及，但是魔法类小说却不常见，在起点大小62种类型中，只有魔法校园是明确带上魔法帽子的种别。这也进一步说明了魔法类虽然很流行，但是我们中华民族在吸收的时候是融合性吸收。
现在说一下魔法的特色。
一，魔法一般依照自然元素的属性不同来划分等级。
如《邪神传说》中就出现了风系魔法和水系魔法。
一般说来，魔法分为六类，分别是：“1，大地系魔法（也有的称其为“土系魔法”）：拥有土的属性，借助大地的力量以防御为主的魔法。2，光系魔法（也叫“光明系魔法”）：拥有光的属性，以耀眼的治疗与恢复魔法为主。3，火系魔法：拥有火的属性，攻击为主的魔法。4，水系魔法：拥有水的属性，与攻击魔法一起辅助其它魔法。5，风系魔法：拥有风的属性，与攻击魔法一起拥有敏捷度的魔法。6，黑暗系魔法：拥有黑暗的属性，给敌人诅咒的魔法。 ”
对此，也有人认为还有：电系魔法等等。
二，魔法有西方基督教文化联系很紧密。
在无数的yy小说中，西方的教廷很自然地就与西方魔法中的光明魔法联系在了一起，并且具有天然克制黑暗魔法的效应。这在《升龙道》、《善良的死神》中都有很详细地描述。
教廷文化在东方的年轻人的眼中如同中国武侠小说中的“名门正派”，是文学营造的环境中的主流人士，他们代表了社会正统。同时他们身上的缺点和虚伪也是我们嘲笑的重点。
三，伴随魔法产生的还有长长的吟唱词。
这一点可以说最具有西方魔法特色的。吟唱词一般都有固定的格式，在小说中的解释是魔法是借助性的超自然的能力，它的展现需要一定的媒介，如神的力量、自然精灵。例如，《善良的死神》中就有这样的吟唱词：“天地万物，万法归宗，神为宗祖，以神为尊，澎湃于天地间的神之力啊！以吾为媒介湛放吧。”（详见正文 《第八十一章 神愈之术》）
四，小说人物名字很怪异。
受到魔法来自西方观念的影响，yy小说中的人物名字都很怪异。说怪异是因为这些名字既不是中国人的名字，也不是西方人的名字。
仔细想一下，这都是可以理解的。不是东方人尤其不是中国人的名字是因为文化的排外性。不管魔法多么受欢迎，但它始终都是西方的东西，而不是土生土长在中华大地上的东西。也许我们没有刻意地排斥这些外来文化，但是民族的基本文化特性要求我们必须“远离”它。这种远离是心灵深层次的距离。
而不用西方人的名字也很有意思。随着英语在中国的普及（请原谅我用这个词！），西方人的名字我们都或多或少的知晓一些。应该不存在什么问题呀，那为什么不用西方人的名字还写西方的魔法呢？
我个人分析得到的原因有二。首先，我们只是对西方名字有一定的了解，还不够深入，对于西方任务名字的精髓还没有掌握。所以在人心谨慎地要求下，我们放弃了这一完全照搬西方名字的想法。其次，yy毕竟是中国人自己的东西，我们没有必要写一些让国人完全看不懂的或者厌倦的东西。
那么魔法类中的名字是怎么创造的呢？
主要吸收西方人名字中的部分字和名加上魔法的自然属性而得到的。比如：玄月（《善良的死神》女主角）、罗格。奥塔。里弗斯（《亵渎》男主角）等等。
对了，魔法类的名字还有一个主要来源，就是网络游戏！无数的网络游戏掀起的游戏文化中有一个比较有特色的文化就是名字问题。
六，魔法与网络游戏
网络游戏是一个对数字特别敏感的游戏，所以魔法元素在网络游戏中被完全数字化了。每一种魔法都被标上了级数。
这一现象也进入了yy小说之中。
对yy小说的影响主要有：人名、故事背景设定、人仙神的设定等等。
七，魔法与都市
这两个类型结合在一起的没有修真与都市的影响大。
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汗颜~
魔法类就这样被我糟蹋了！
本卷还有三章。
下一章是武侠和仙侠类！
第十一章 仙侠与武侠类（一）
第十一章 仙侠与武侠类（一）
在论述之前，有三个问题首先要说清楚，否则，本章节有些地方没有办法说明白。一，古典仙侠与yy小说中的古典仙侠类的区别！二，关于“新武侠”的说法。三，yy中的武侠是否为yy小说。
武侠小说是我国比较成熟的通俗小说样式之一，不算它的起源与萌芽，就是单论公认的现代武侠也已经有半个多世纪的历史了。现代武侠主要是指新中国成立后在香港和台湾兴起的以宣扬民族侠义为主要思想的通俗小说。它的标志性年份说法不一，一般情况下都是采用梁羽生先生的《龙虎斗京华》发表的年份——1954年！而1955年金庸先生的《射雕英雄传》问世，则成为现代武侠成熟的标志。
第一个问题：古典仙侠与yy小说中的古典仙侠类的区别
在武侠小说研究中，关于“古典仙侠”一词的提法通常情况下有两种说法：1，现代武侠出现之前，从明清时期出现到20世纪30年代出现的主要描写仙、魔、神等怪异类型的武侠小说。如：台湾作家还珠楼主的《蜀山剑侠传》（1930年于天津）就是公认的古典仙侠类作品。他是作品也被称为“奇幻仙侠”类。2，现代武侠中，台湾作家伴霞楼主的作品。如：《剑底情仇》。据说，他师从还珠楼主。这一点倒不是很重要，重要的是他的小说确实带有很浓的“奇幻仙侠”的味道。（申明：《剑底情仇》一书，本人没有看过！这里是借用一下书名，它是否为“奇幻仙侠”类作品有待考证！但是伴霞楼主的作品属于“奇幻仙侠”类却毫无疑问！）
而在yy小说中，古典仙侠的说法就显得比较有趣了。yy中的仙侠，偏重与一个“仙”字，这个“仙”还不仅仅是中国传统的“仙”，它带有很浓的西方色彩：神仙、修真、魔法，这些在yy小说中一个也不能少。但是，它缺少“侠”的元素，或者说“侠”在yy小说中是不被重视的，yy作品重视的永远是个人英雄主义。有些所谓的“古典仙侠”类更是受到了当下流行的种马思想和h文思想的影响，把庸俗当成高雅，其实没有一丝的“古典韵味”。这一类代表性作品有：《惟我独仙》和《人神欲·逆天劫》等。
第二个问题：关于“新武侠”的说法
“新武侠”一词的说法很多，武侠评论家们也都各执一词，众说纷纭。我认为“新武侠”大多数时候只是一个时代性词汇，并不具有流派性。当然有两个说法我保留意见：一是古龙的武侠是“新派武侠”的说法；二是当今流行的武侠。
在20世纪60年代前后，许多人就把现代武侠与30年代的武侠进行过比较，认为现代武侠是“新武侠”（详细文章见《四大宗师传》）。后来，80年代和90年代因为温瑞安的武侠小说和黄易的武侠小说，“新武侠”一词多次被冠用。
一般得到众人认同的“新武侠”说法也有两个：一是古龙先生的武侠，也被称为“新派武侠”。因为古龙先生把日本推理小说的理念与西方心理学引进了中国传统的武侠世界之中�
