智慧人格-苏格拉底 柏拉图 亚里斯多德-第27章
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４８１柏拉图：智慧人格
住房和衣服，因此要有农民，瓦匠、纺织工人，要有商人沟通有无。 人的物质生活需求是多样的，但是能满足这种物质生活的国家或城邦是初级的，是“猪的城邦”。
人有理性，有感情，有更高层次的需求：文化精神、健康、安全、荣誉等等。 如何在满足人们物质需求的同时，满足人们的精神需求？这是一个优秀的统治者、一个治理良好的城邦追求的目标。国家由各个阶层的人群组成，有人想当官，有人想发财，有人希望平静淡泊，每个阶层的需求不一样，统治者如果能划分他们的职能，满足他们的需求，引导他们恪守自己阶层的道德，那他就是一个优秀统治者。在优秀统治者统治的城邦里，人可以分作三类，国家中的阶层也可相应分作三层，其标准是智慧，是德性和人格。第一类人是立法者或监护者，它赋有最高的理性。第二类人是国家的保卫者或辅助者，它赋有意志的本性，能够勇敢善战，保卫国家。第三类人是农夫、手工业者和商人。具有情欲的本性，只能处于最下层，从事卑贱的体力劳动和商业活动，安分守己，节制情欲，忍受劳苦，为统治者和辅助者服务。柏拉图认为，这三类人是神分别用金、银、铜做成的。如果金子的父亲生了银子的儿子，或者银子的父亲生了金子的儿子，统治者如果发现自己的孩子是铜铁，便应该把他们摆到恰当的位置上去；如果发现铜铁中有带金银的，就要将它
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哲学王统治的理想国 ５８１
们提升到统治者或者卫士的位置上来。 为了防止统治者变成压迫人民的主人，应该规定他们不能有私有财产。 他们灵魂中本来有了金银，便不应有物质的金银，那是罪恶之源。灵魂中的金，是道德上的智慧，它是最高的品德，是国家统治者所具有的品性。它不是一般意义上的智慧和能力，而是更加完美、更重要知识，它专门思考统治术和管理国家或城邦方式。 要拥有这种智慧，造就一个理想的统治者，不是一件易事。它需要对具有金子天赋的人进行长期艰苦的训练。物质的银，拥有道德中的勇敢。 他说：“勇敢是对于正当的合理的意见的坚持，对于有威力的伟大的东西的畏惧，是不为情欲、享受所动摇的坚定精神。”勇敢者，无论在什么情况之下，都要保持信念，恪守统治者制订的原则，坦然、英勇、誓死捍卫国家利益，能抵御痛苦和恐怖的袭击，能克服快乐的诱惑。物质的铜铁，相对应的品德是节制。节制快乐和欲望，使自己做自己的主人，以自己灵魂中较好的一部分统治较坏的一部分。 较好的部分是人的灵魂中理性部分，较坏的部分是灵魂中的情欲部分，任何人都有可能成为“自己的主人”或者“自己的奴隶”。一个国家里，多数人包括小孩、女人和奴隶的苦乐欲望是低级的，应该受少数人的理性和正确意见的指导。 同时，节制这种品德并非只有铜铁这一阶层专有，其他阶层也应该有节制，这样才能产生一种和谐，各等级之间和各等级内部，才不至于互相争斗。 也就是说，多数人愿意
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６８１柏拉图：智慧人格
接受统治，少数人能正确统治，统治者和被统治者和谐一致，这个国家就是节制的。 光有红花，没有绿叶，难成风景；只有高音，没有低音，不成曲调；光有智慧，没有勇敢和节制，也成不了一个国家。 只有国家三阶层或者人生三德性和谐地统一起来，形成正义，这个国家才是一个完正义是各种美德实现的最高境界和目标。 孤立的智慧不会有实际的成效，单纯的勇敢也可能导致邪恶，单纯的节制也仅仅是消极的和压抑的。 孤立起来，分割开来，它们就变成干瘪的，没有血肉的，死气沉沉的东西。当它们结合在一个国家里形成正义时，才能有旺盛的生命力，反过来说，正义在国家中的实现也离不开这三种美德的发挥。 国家统治者必须励精图治，武士必须英勇忠诚。农工必须勤奋劳动，而全民都服从理性的统治。也就是说，各人必须服从已有的分工，履行应尽的义务，完成自己的职责。 这样，一个国家才能秩序井然，才能奉上一个“正义之邦”的称号。
二、个人人格与政制形式原本是对应的
人类的道德天平一旦倾斜，社会的和谐一旦打破，都必然在政治上反映出来。中国古代所谓“修身、齐家、治国、平天下”者，在政治和道德之间划了一个必然的连接线。柏拉图也认为，不同的政治体制是不同的道德品性和道
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德追求的人执政的结果。有一类人，性格上争强好胜，狂妄自信、迷信权力荣誉、热爱战争。 这种人是由于忘记了父辈的理性，受外界的消极影响，欲望和激情恶行膨胀，变得傲慢而虚浮。 这类人执掌的政权叫荣誉政制。这种政制下的统治者不是最有智慧的，而是单纯而勇敢的人。 他们对外征伐，对内奴役自由民，秘密占有女人和财富，寻欢作乐。他们轻视教育、艺术和哲学。这是一种善恶混杂的政制。 柏拉图认为这种体制就相当于当时的斯巴达。荣誉政制下的统治者由于政治上失败，财富被没收。 他的孩子们灵魂中的荣誉和好胜心因而动摇，转向贪婪地聚敛财富。 贪财的欲望成为他们神灵的原则，理性和激情都服从这一原则。理性计算如何赚钱，激情用来赞美财富和富人。爱财和勤俭、诚实和谨慎是他们的性格特征。 由这一类人掌握的政权就是寡头政制。 这种政制下的统治者一心想发财，鄙视美德。 他们用法律规定财产的最低限额，凡没有达到限额的人便不能担任公职。 这种政制有这样几个误区：一是把有钱的和有治国能力的等同起来，事实上有钱者不一定有治国能力，有治国能力者不一定有钱；二是造成富人和穷人的两极分化和敌对矛盾，瓦解民心；三是违背了国家分工原则，一个人既当农民又做商人，还要当战士，不能干好自己分内的事。寡头政制长期实行，造成子弟骄奢淫逸，懒惰放纵，社
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会消极矛盾被激发，穷人便起来革命，建立起民主政治。 民主政治条件下，不论财产多少和地位高低，都可以担任公职成为统治者。民主制度下的生活，有这样两个特点：第一，自由。 行动和言论都是自由的，每个人想做什么就做什么，具有较强的自主性。 但也有负面的效果：人们可以不承担社会责任和义务，作战可以不去，别人要和平时你却可以要战争。第二，宽容。 不分敌我，不辨良莠，将平等的权利分给每一个人，践踏了国家至上的法则，产生无政府状态。 这一类政制下人的性格无拘无束，视傲慢为有礼、放纵为自由、浪费为慷慨、无耻为勇敢，追求生活必需之外的欲望，无视理性的约束。民主政制走到极端，就成了专制独裁的僭主政制。 民主制下，人民渴望自由，如果执政者不给他们自由，他们就要反对他，称他为寡头，服从政府的人则被称为奴隶。 在家庭也是这样，父亲和儿子平等，甚至怕自己的儿子。 甚至教师怕学生，老年人顺从年轻人，女人和男人平等，奴隶和主人一样自由。 谁要想稍加约束，人们便不能忍耐。 这样，统治者、富人、平民的力量逐渐发生倾斜。 平民中的领袖常常鼓动平民，瓜分富人的财产，诬告别人，或将人流放，他们为了使自己免受别人的报复，还成立卫队，消灭反对者，夺取最高权力，成为僭主暴君。这种暴君在当政之前讨好平民，笼络人心；当政之初，挑起战争，把人们拖入外患之中，使他们没有精力起来造反；根基一旦打牢，便清除异己、借刀杀
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人、扩充军队，豢养走狗。 这样，本来是人民奴隶的僭主现在采用暴力压迫人民，人民的权力被僭主窃取成了压制人民自己的力量。僭主暴君个人灵魂中的理性受着恶劣情欲的奴役，有如动物的野性。 这些欲望一部分来自后天的习染，是不良环境影响的结果，另一部分是他自己内在的恶性散发出来。 为了满足自己的欲望，他们巧取豪夺、抢劫神庙、拐骗儿童、告密受贿，无恶不作。 这样的人一旦掌权，国家不幸、人民不幸，他本人也不幸。 因为这类国家的绝大多数人受奴役、不自由、贫困而忧伤，君主成了欲望的奴隶，理性丧失殆尽，整日担心遭人暗算，巴结恶棍，朋党为奸，妒忌、诡诈、欺骗、邪恶如病魔时时伴随着他。 僭主是人间最恶最不义和最不幸福的君主，僭主政制下的城邦也是人间最恶劣最野蛮的城邦。
三、哲人人格拯救社会
残暴产生僭主，放荡产生民主，贪婪产生寡头，虚荣产生荣誉。 僭主、民主、寡头、荣誉四种政制依次排列，一个比一个较接近正义，在品性上是一个比一个较有道德，但它们都有致命的缺陷，最完美的人格是哲学王，最完美的政制应该是哲学王执掌的贤人政制。柏拉图是一个哲学狂，他推崇哲学的崇高与深邃，视哲学为人的本性，黑格尔指出，他随处表示了他对于哲学的尊
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０９１柏拉图：智慧人格
严之最崇高的看法：惟有哲学才是人应当寻求的东西，他对于哲学具有最深刻的情感和最坚决的意识，而对于一切别的东西都表示轻蔑。 他以很大的兴奋和热情谈到哲学。 在他看来，哲学是最高的财富。 他在《蒂迈欧》篇中指出：我们对于最完美事物的知识是从眼睛开始的。白天和黑夜的区别，月份和星球的运行产生了关于时间的知识，并引起我们去研究整体的性质。 这样我们就赢得了哲学；上帝所赐予人类的礼物，从来没有、也不会再有比哲学更伟大的东西。①
柏拉图坚信，只有将哲学与政权结合起来，人们之间的隔阂才会消�
