智慧人格-苏格拉底 柏拉图 亚里斯多德-第14章
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就把他绑起来丢到沟里，并派人到雅典求签，请教神明该如何处置他。 没想到使者还未回来，他就忍不住饥寒死了。欧绪弗洛想告父亲杀人罪，他说：“只要发现行凶者、亵渎神明者，不论他是自己的亲人还是路人，我们都应该提出控诉，不这样做就是‘不敬’。
我的做法是为了证明一个原则，就是任何人犯了‘不敬’就要受罚。 宙斯该是诸神中最受人尊敬的了！世人准许他因父亲灭子而把父亲捆起来，而他父亲也因同样的理由惩罚过宙斯的祖父。 为什么世人就不赞同我的行为呢？“
苏格拉底对欧绪弗洛的想法十分吃惊，想破除欧绪弗洛
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０９苏格拉底：智慧人格
错误的虔敬观，即对神的错误观点，他问欧绪弗洛什么是虔敬？
欧绪弗洛说：“让神喜欢的事情是虔敬，让神憎恶的事情是不虔敬。”
苏格拉底反驳道，无论神或是人，对是非、贵贱、善恶的见解总是有区别的。 同一事情，这个神喜欢，那个神可能就不喜欢。 例如对欧绪弗洛控告父亲的行为，宙斯会赞同或喜爱，克洛诺斯和乌剌诺斯都会反对和憎恶。 这样，欧绪弗洛关于虔敬的定义就不成立。苏格拉底暗示人们：诸神之间尔虞我诈，没有严格的道德规范，不可能指导人世的伦理生活。欧绪弗洛于是做了修改：所有神都喜爱的事情是虔敬，所有的神都反对憎恶的东西是不虔敬。苏格拉底说这一定义是倒果为因。人虔敬因而被神喜爱，被神喜爱是虔敬的结果，不能用来定义虔敬的原因，也就是说，神喜爱某人，是因为这个人做了虔敬的事。 神之喜爱与否，只是虔敬的属性之一，不是虔敬的本质。 要概括虔敬的本质特征，只能从人的行为去规定，神的意见和情感不能成为虔敬的原因。虔敬的原因应该从人的世俗生活中找。那么，虔敬到底是什么呢？是正义？欧绪弗洛又把虔敬定义为正义的宗教部分，指人对神的服务，而正义的另外部分则是对人的服务。 人向神献祭，同时向神祈求福祉；这不
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又成了交易？苏格拉底指出，这样又将虔敬定义为使神喜爱的事情，绕了一个大弯子，还是没有得出虔敬的定义。苏格拉底没有给虔敬一个定义，但他的观点还很明确地表白出来，首先，不能根据诸神的意见和情感来定义，也反对根据人对神的屈从，服务，即献祭和祈祷来理解宗教美德。苏格拉底看不惯传统诸神的混乱、嫉妒、仇杀、死亡、乱伦，此亦一是非，彼亦一是非。 这种非理性状态如何能使人明辨是非善恶呢？
神有时就是贩卖诺言的商人，敬这种神，有什么用呢？
远古时期，自然力量如恶魔，常常令人恐惧战栗。 征服它吧，人的力量太渺小，放弃一切吧，又不甘心。 人们便把自己的智能无限放大，塑造出一个偶像。这个偶像无所不能，创万物，创人类。当时的雅典社会，人们照样请神来主宰一切，小到衣食住行，大到治国安邦，都要问神。苏格拉底告诉人们，事实上“神”要我们自己选择，因为“神”赋予人一种理智本性，宗教生活也应当是一种理性行为，宗教的修养也应该是一种知识。所以苏格拉底一见到那些长跪在神像前的人们，便劝道：既然神已经赋予人理智的本性，人的本分就是学习可以学会的事情，凭借自身的智力处理好各种繁杂事务。 以道德原则规范自己的行为，达到灵魂和人格的完善，这就是虔敬；反之，事事服从，受制于神，凡事都向神询问，倒是犯了不虔
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敬的罪。他说：“对于那些神已经准许人运用自己的才能发现的事情，却还要去求神问卜，这人必定是疯子。”
宗教的虔敬，现在转为人内在的道德要求：发挥人在社会生活中的主动性，敬重人自身的理性，实现具体而生动的人格。如果我们把“神”这个限定词拿掉，我们就会发现，苏格拉底对人的理性的迷恋到了何种程度。苏格拉底心中的神，是理性化的神。他呼吁人们，神要求你们把人独有的生理功能和智力功能发挥出来，求善向善。他谆谆告诫人们，不要践踏自身的自主性，不要放弃自我的能动性，积极创造生活吧，生活因你的存在才变得美丽多姿。他指示浑噩不明的人们，神要求你照自己的思想说话，在内心树立起自己的标尺。物可以以其宏伟、繁多、辽阔，神可以以其伟大崇高而引起惊羡、恐惧、爱慕和敬仰，但只有人的道德人格，才是最值得敬重和追求的东西。十八世纪的法国哲学家用“道德律令”发挥苏格拉底这一思想。康德说：“一个人也能够成为我所钟爱、恐惧、惊美甚至惊异的对象。 但是，他并不因此成为我所敬重的对象。 他的
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诙谐有趣，他的勇敢绝伦，他的臂力过人，他的位重权高，都能拿这一类情操灌注在我心中，不过我的内心对他总不起敬重之感。 芳泰奈尔说：‘在贵人面前，我的身子虽然鞠躬，而我的内心却不鞠躬！
‘我可以还补充一句话：如果我亲眼见过一个寒微平民品节端正，自愧不如，那么，我的内心也要向他致敬，不论我愿意与否，也不论我怎样趾高气昂……他的榜样在我面前呈露出一条可以挫败我的自负的律令。“
①
这个律令就是理性的号召，是道德的要求和命令。这种命令在人的心中扎根，化作人的内在需求和动力，就形成为人格。苏格拉底不断追求的就是这种人格：丝毫不取媚于人，丝毫不奉承神，而只是要求人们服从他的召唤，服从理性的召唤。 他以平易近人，循循善诱的姿态引导人，以自己理性的灵魂影响人。 面对好恶毁誉，淡然处之，宁冒生命危险，不改初衷。 在人类自我不断沉沦时，他殚精竭虑，欲鼓超越自我的风帆；在世界混乱无序时，他沤心沥血，力掣改变世界的方向。俄狄浦斯猜透的那个谜底是人。 因为人在幼年是四肢爬行，青年则两腿行走，老年就要拄着拐杖。 这谜底早已烂熟于苏格拉底心底，可当他找到人的理性之后，才真正理解这个谜底为什么和英雄的命运联在一起。
①转引自李泽厚《批判哲学的批判》，人民出版社１９８４年版，第３０７—３０８页。
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浮躁疯狂的人群早已看不惯苏格拉底的冷静和敏锐，就连苏格拉底的朋友阿里斯多芬也浮躁地误解了他，一直到他逝世前，阿里斯多芬送给他的“撅屁股的智者”的称号还挂在人们嘴边。
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一、喜剧中的苏格拉底
每天早晨，苏格拉底就走出家门，赤着脚，穿一件褴褛外衣，来到大街上，与人们论辩正义、公道之类的问题，呼唤人们关心真理，理智和灵魂。 在他周围，聚集了大批知名人物，有政客、学子、也有雕刻匠、画师、妓女，其活动方式十分类似智者，当时雅典人也仅仅是把他当作特殊的智者来看待。 所以在苏格拉底名声正盛时，著名喜剧作家阿里斯多芬写下喜剧《云》来嘲讽他。苏格拉底在城里办了一个“思想所”
，收罗了一大批智者，专门教以颠倒黑白的论辩术，一个富有的农场主在战争中穷困潦倒，流入雅典城内，儿子染上赌博等恶习，负债累累。如何逃脱债务，摆脱困境呢？老头子心生一计，要儿子到“思想所”去学赖掉债务的方术。 儿子却不愿同苏格拉底这帮赤脚饶舌者为伍，老头子只好亲自出发去敲苏格拉底的门。开门的是苏格拉底的一位弟子，他抱怨来访者的打拢使得他正在孕育的一个新观念夭折了。老头子问是什么观念，他却秘而不宣，但他泄露了苏格拉底一些精深的研究，如刚才一只跳蚤咬了凯勒丰的眉毛又跳到苏格拉底头上，苏格拉底问凯勒丰它跳的距离是它的脚长的多少倍？蚊子的嗡嗡声是发自它的嘴还是它的尾？月亮的运行轨道如何测定等等。 过了一会儿，苏格拉底“思想所”的门户打开了，屋子里满是
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各类仪器，许多人或俯视或仰观，在进行一些奇异的研究，臀部上举，仿佛在研究天象。 苏格拉底本人坐在一只悬空的大吊篮里，声称把心悬在空中，将轻巧的思想混在同样轻巧的气里，以防地面的浊气吸走他思想的精液。老头子要求苏格拉底收他为学徒，苏格拉底请来三位神来给老头子举办入学仪式：无垠无涯的“气”。光明灿烂的“以太”
，庄严神圣的“云”。一阵雷响以后，身着女服的云神合唱队入场。 苏格拉底告诉老头子，这些女神养育着一批游惰的人，即先知、智者、天文学家、江湖医生、蓄轻飘长发戴碧玉戒指的花花公子和写酒神颂歌的假诗人，因为他们歌颂“云”
；而天上的云是有闲人的至高的神，我们的聪明才智以及欺诈奸邪全部是他们赋予的。云神歌队长对苏格拉底说：“除了你和普罗狄科两人外，我们从不肯听别人的誓言；因为普罗狄科很聪明很有思想，而你则大模大样地走，斜着眼，赤着足，吃得苦，依靠你和我们的关系，装得那样骄傲庄严。”
入学仪式之后，苏格拉底对老头子进行了入学考试，结果发现他痞赖的点子实在低劣而无用，苏格拉底就将他赶了出去。 老头子不甘心，在云神的指导下，将儿子又送到苏格拉底门下。苏格拉底要这位花花公子在“正义因”
，和“非正义因”
中做出选择。“正义因”和“非正义因”于是上场，进行了一番对骂。“正义因”
站在传统的立场上，鼓吹传统教育成功地教给
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青年以美德，使他们奉行正义和自制，懂得廉耻，崇尚俭朴，有孝道，守�
