金三角之谜-第22章
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白蕾引舒拉来到第一座碑前，只见上面是篆书，舒拉分辨不清。
白蕾念道：“人生祸区福境，皆念想造成。利欲炽然，即是火坑，贪爱沉溺，便为苦海；一念清净，烈焰成池；一念惊觉，航登彼岸。念头稍异，境界顿疏，可不慎乎？”
舒拉有些疑惑：“这是什么意思？我不太懂中国的古文。”
“这是哲人所言，意思是说，人生所处的所谓祸之区域或福之境地，其实都是所思所想造成的。贪图财物的欲望火烧火燎，就是跳进了火坑；贪图性爱沉迷于女色不能自拔，便是入了苦海，然而一旦念头清净，欲望的烈焰就会变成平静的池水；一旦念头觉醒，智慧的航船就会登临光明的彼岸。人的念头稍微有些差异，心底的境界就会出现巨大的差别，人难道可以不警惕自己的思想念头吗？”
白蕾又来到第二块石碑前，上面刻着隶书。
舒拉念道：“听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。”
白蕾说：“这句铭文的意思是，听到了寂静之夜的钟声，便唤醒了人生梦中的各种虚幻不实之梦。看到了清澈泽水中的月影，便看到了肉体躯壳之外的本性之身。”
舒拉喃喃自语：“我不是在梦里吧？”
白蕾说：“这段铭文的意思是，古时候的人闲情逸致的时候，如今的人却在忙忙碌碌的过一生。古时候的人实际享受之处，如今的人却又虚度过了一生。其实这些都是因沉迷于空幻，追随于虚妄，看不破躯壳是个皮袋囊，认不清世界的真面目。”
白蕾又引他来到第4座石碑前，这是行书。
舒拉念道：“梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人情，柳令人感。这段话比较好理解，梅花让人觉得高傲，兰花让人觉得高雅，菊花让人觉得荒野，莲花让人觉得淡雅，春海棠让人觉得艳丽，牡丹让人觉得豪华，芭蕉和翠竹让人觉得有风韵，秋海棠让人觉得娇媚，松树让人觉得洒脱，泡桐让人觉得清淡，垂柳让人觉得感动。”
白蕾点点头，露出了微笑，她又引他来到第5座石碑前，这是草书，舒拉又不认得了。
白蕾笑了笑，念道：“进退有命，去就有义。仕宦有守，远耻有礼。翔而后集，色斯举矣。这是北宋大书法家米芾写的座右铭，意思是说，进和退是有命运的，去就根据义来决定。当官应有操守，远离耻辱，按礼来行事。人行事应该像鸟一样，回翔审观而后落在树枝上，看到一人的脸色不怀好意，立刻飞走。”
白蕾又引他来到一座石碑前，上面铭刻行草书，舒拉还是认不清楚。
白蕾念道：“大贤之度，何所不完？一能而动，是谓浅中。汪汪万顷，挠之不浊，充量以识，进识以学。意思是，大贤的肚量，有什么不能容纳？一碰就动，这叫做心胸狭窄。一望无际的万顷水面，搅合它也不会浑浊。扩充肚量靠见识，增进见识靠学习。”
舒拉叹道：“海纳百川，其容乃大。”
白蕾点点头：“就是这个意思。”
她又引舒拉来到一座石碑前，是楷书。
舒拉念道：“守口如瓶箴：吴君以时书：守口如瓶以自警，征予言，为作箴曰：维人有口，瓶亦有口。瓶口弗守速厥咎。口乎！口乎！其祸福之门而一身之躯纽乎！人有瓶也，尚克守之，胡然有口，而不知度之。维言如泉，维口如堤。有出弗稽，为河为溪。激石扬泥，追不可回。故曰：好言自口，莠言自口。君子无易由言，耳属于垣。守口如瓶，永矢勿谖。”
白蕾说：“这是中国明初著名政治家刘伯温所写的座右铭，原文的意思是，吴以时先生写‘守口如瓶’以自警，征求我的话，为他写箴说：人有口，瓶也有口。瓶口守不住里面的东西都要倒出来，人的口受不住，很快就招来灾祸。口啊，口啊，它是祸福的门，一身的枢纽。人有瓶，还能守着，为什么有口，却不知衡量着说话，话像泉水，口如堤坝。只往外流出，而不控制，就会变成河变成溪。冲击石头，扬起泥土，追也追不回来。所以说：好话从口出，坏话从口出。君子不轻易说话，隔墙有耳。守口如瓶，永记不忘。”
舒拉说：“祸从口出。”
白蕾点点头，“对，你领会的很好，我们再看下一个石碑。”
他们又来到一座石碑前，是行书。
舒拉抢先念道：“白居易续座右铭并序，崔子玉《座右铭》，余窃慕之。虽未能尽行，常书屋壁。然其间似有未尽者，因续为座右铭云：勿幕富贵与富，勿忧贱与贫。自问道何如，贵贱安足云。闻毁勿戚戚，闻誉勿欣欣。自顾行何如，毁誉安足论。无以意傲物，以远辱于人。无以色求事，以自重其身。游于邪分歧，居与正为邻，于中有取舍，此外无疏亲。修外以及内，静养和与真。养内不遗外，动率义与仁。千里始足下，高山起微尘。吾道亦如此，行之贵日新。不敢规他人，聊自书诸绅。终身且自勖，身殁殆后昆，后昆苟反是，非我之子孙。”
白蕾说：“白居易是中国唐代著名文学家，字乐天，晚年号香山居士，陕西渭南人。他被贬官做江州司马时，曾做著名的长诗《琵琶行》，与一名歌姬对酌，反映了一个失意官人仕途的孤独和苦闷。他的墓至今还在庐山脚下。白居易这段座右铭的意思是：崔瑷的《座右铭》，我很敬仰。虽然没有全部实行，但也常写在屋里的墙上。但里面好像又有没说完的东西，因而续写座右铭，说：不要羡慕富贵，不要忧虑贫贱。应该问问自己道德怎么样，贵贱不值一提。听到诽谤不要忧伤，听到赞誉不要高兴。应该考察自己做得怎么样，诽谤和赞誉不值得谈论。不要骄傲自满，瞧不起别人，以便远离别人的侮辱。不要用谄媚的脸色乞求侍奉别人，以便自己尊重自己。出游要和邪恶分开，居家要与正直为邻。从中有取舍，此外没有亲疏。休养外部以及内部，静静地保养和顺与纯真，休养内部也不要遗漏外部，行动要遵循义和仁，千里之行，始于足下，高山是由微尘积累起来的。我们的道德也是这样，实行它贵在每天都自新，不敢要求别人，姑且自己牢记。要一辈子自我勉励，死后传给子孙。子孙如果违反了它，就不是我的子孙。”
他们又来到一座石碑前，是楷书。
舒拉念道：“心愿源未彻，纵博览群籍，徒号书橱。根气不清，虽诵说三乘，只如木偶。”
白蕾解释说：“这段座右铭的意思是说，灵性不通，悟性不透，即使博览群书，也只能称得上是个书柜。头脑不清楚，气质不明朗，虽然能背诵几大车的书，也只不过像个木偶人而已。”
白蕾又引舒拉来到一座石碑前，这是一段隶书碑文。
舒拉念道：“人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽；人之心境，多欲则忙，寡欲则闲；人之心术，多欲则险，寡欲则平；人之心事，多欲则忧，寡欲则乐；人之心气，多欲则妥，寡欲自强。”
白蕾说：“这段铭文的意思是，人的心胸欲望多，就会狭窄，欲望少，就会宽厚，人的心境，欲望多就会奔忙，欲望少就会娴静，人的心术，欲望多就会阴险，欲望少就会平和，人的心事，欲望多就会忧愁，欲望少就会安乐，人的心气，欲望多就会气馁，欲望少就会刚强。”
白蕾又引他来到一座石碑前，是秦代小篆，白蕾见他不认得，于是念道：“所谓美人者，以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心，吾无间然矣。意思是，所谓称得上美人的人，大概要具备以下标准：要有花一般的美丽容貌，要有鸟一般的婉转声音，要有月一般的朦胧神韵，要有垂柳一般的轻柔情态，要有美玉一般的筋骨，要有冰雪洁白肌肤，要有秋水一般的清雅风姿，要有写诗填词的心境，如能具备这些条件，便没什么可挑剔的了。”
舒拉仔细地回味着她的话。
白蕾说：“关于人生的思考，许多哲人都有经验之说，百家争鸣，有个西方哲学家叔本华在晚年说，西方人对人生的思考远不如东方人智慧。西方人只是在半山腰上看望我们这个空虚的世界，而东方人却是静坐在山顶上俯视我们的整个人生。”
舒拉感慨地说：“古老的中国却有深刻魅力的文化，这些中国古代哲人对人生的思考比俄罗斯的哲学家、思想家还要深刻。”
白蕾对舒拉说：“我看你面有倦色，我带你去歇息。”
舒拉跟着白蕾来到一座宅院的朱门之前，只见院墙高数丈，石阶数十重。
白蕾带他进人庭院，几个漂亮的侍女站立两旁，个个如花似玉，明眸皓齿，吹气如兰。舒拉见画堂明烛，珠帘半掩，弥漫着一股香气。
几个侍女把他推入一个房间，帮他脱了衣服，为他洗了身体，带他进入一个沐浴池，上书匾额“梅香浴”。
池内蒸雾缭绕，一阵轻微的拨水声和女人的嬉笑声，舒拉依稀看见几个佳人，寸丝不挂，轻倚在池畔，用纤纤玉足拍击水面，悠然自得。
有一个佳人酷似白蕾。
她一连叫了几声：“白小姐”，那个佳人没有理睬。
梅香池内可能是渗入了羊脂，有一种泛稀如奶的感觉，朦胧一片水雾，更增加了神秘的色彩。
舒拉望着这些白璧无瑕的佳人，忽隐忽现的浮没，有些心荡神驰，他一时感到手足无措。
一个佳人游到他的脚边，粉头一转，朝他嫣然一笑，“洋呆子，还不拿浴巾来。”
舒拉定睛一看，正是白蕾，她洁白如雪。一段身子像一段嫩藕漂浮在水中，两只嫩乳像飘荡在水面上的两只小水葫芦。
舒拉愕然而醒，赶紧从挂钩上取下浴巾，双手一展，等待白蕾起身。
白蕾满脸汗津津，爬上池畔，现出裸身，舒拉急忙用
