遗书 第一卷-第48章
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象征着耶稣基督的使徒们，他们使教会和教会的首领——耶稣基督结合起来。 仆人在那儿遇见利百加的水井，象征着施洗礼的水，耶稣基督受洗时和圣灵缔结的联盟就从水里开始。仆人送给利百加的珠宝，意味着信徒们的顺从和善良行为。利百加的兄弟拉班关心送食物给以撒，也关心送饲料给他的牲口①，这意味着那些人把自己一部分世俗财物资助传布福音的人。 最后，以撒从家里出来迎接自己的爱人，这意味着上帝的儿子舍弃天堂降临人间。 这真是一些丰富的幻想！象［奥古斯丁］这样一个著名的神学家能够说出这样一些荒谬的话吗？可是事情还不止于此。这位奥古斯丁说：在利百加分娩之前，一对胎儿在她腹内发生冲突，这种冲突意味着善与恶［基督教徒］在利百加腹内，即在作为大家的共同母亲的教会怀抱内发生的冲突，即分歧、辩论和争吵。 利百加腹中生出的两个男婴儿②就象上帝自己说的那两个民族，这两个民族都从她身上生出来，两族之间会发生分裂。 如果说大的要服侍小的，这就意味着人众势大的强暴的人，一定要服侍人少势弱的善良的人和选民。但人多势大的强暴的人怎么会服侍人少力弱的善良的人呢？
要知道，事实恰恰相反，头一部分人总是占上风并压迫后一部分人！圣奥古斯丁说：恶人在这上面锻炼着正直之人的德行和忍耐心，常常使他们有理由在德行方面立功并取得巨大
①《创世记》，第２４章。②同上，第２５章。
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的成就。①
如果雅各披上羊皮②，装成他的哥哥以扫浑身是毛的样子，借以欺骗他的双目失明的父亲，那么这就意味着耶稣基督自愿现身为人，以承担别人的罪过。 如果雅各后来对自己的父亲说：他是他的长子以扫，那么这象征着异教徒应当开始代替犹太人继承上帝。以撒给雅各祝福道：“愿上帝把天上的甘露，把许多粮食和葡萄酒赐给你。”
③以后又给以扫祝福道：“你在肥沃土地和甘露上所得的福祉都是上天赐给的，所有这些都是带有神秘意义的。”
——圣父们这样说。因为雅各代表着基督教会，答应给基督教会的首先是天国，以后才是尘世幸福；而以扫就代表着犹太人，答应给犹太人的首先是尘世幸福，以后才是永世幸福。 这是多么巧妙的解释啊！
雅各梦中看见他和天使们一同上去下来的那个梯子④，意味着上帝的儿子化为凡人降临人世。 这个梯子的各级，意味着圣马太和圣路加告诉我们的耶稣基督的家系。 第一级表示耶稣基督以后的家谱，第二级以上表示从耶稣基督上溯到创造亚当的上帝。⑤
雅各在那个用以纪念他所见所闻的地方竖立的石头，和他在石头上浇的油，意味着耶稣基督主要是对别人施行涂油
①《奥古斯丁和其他的人》。
②《创世记》，第２７章，第１６节。③同上，第２７章，第２８节。④同上，第２８章。⑤《奥古斯丁和其他的人》。
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式，特别是对自己的同庚人。雅各给这个地方取名为伯特利——上帝的殿宇，这意味着信教者的真正的教会，教会永远是他们的住所和通向天国的门径。雅各的两个妻子利亚和拉结意味着犹太教会和基督教会。利亚不美，而且烂眼，这意味着犹太教会十分不完善；拉结美丽，这意味着基督教会没有缺陷和瑕疵。 雅各长期服侍拉班以期获得两个妻子，这意味着耶稣基督在世间服务，以期为自己争取犹太教会，正象取得自己的教会一样。①
照圣父们的话来说，雅各的儿子约瑟，其一切行为都象耶稣基督。 他们说：他是在父母年老时出生的。 这②表明耶稣基督是在末世、即在世界老年时期中诞生的。 他所得到的锺爱胜过其他弟兄，这可以表明开天辟地的祖先对自己唯一儿子的无限宠爱。 他穿着彩衣，这可以表明上帝的儿子具有充满着德行完美的人性。 他动身往他的兄弟那儿去，这象征上帝的儿子来访问世人——自己在人寰间的兄弟。 正和约瑟谈自己梦中的故事引起他的弟兄恨他一样，耶稣基督也因为非难犹太人的生活方式及盲目无知，引起他们憎恨他。 约瑟作了两次梦，他梦见自己光荣地高升，并受到崇拜，这象征着耶稣基督的复活，在荣耀的光辉中升天，并受到万民的崇拜。 约瑟的弟兄图谋害死他，正象犹太人图谋害死耶稣基督
①《尤斯丁及其他的人》。
②《创世记》，第３７章。
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一样。 约瑟的弟兄们剥下他的彩衣，在他身上涂上鲜血，使他们自己的父亲相信约瑟是被野兽撕吃了的。 这就是耶稣基督死亡时的形象——他被夺去了人的本质，他被涂上了自己的鲜血。 他们把约瑟丢在坑里，这就是耶稣基督被放在坟墓里和被丢在地窖里的样子。 他们为二十个小银币把约瑟出卖给异国人，这就是犹大为了三十个小银币把耶稣基督出卖给犹太人的样子。 外国人带约瑟到埃及去，这就象耶稣基督的道和他声名传播到外国人民那儿去一样。 约瑟在经历许多艰难困苦以后，在埃及得到最高的荣誉，这是象耶稣基督在经历千辛万苦之后登上最高的天国一样。 耶朗尼姆（《驳约翰第一书》）
、德尔图良①（《驳犹太教人书》第１０章，《驳马尔吉旺派之书》第１８章）
、阿姆伏罗西（《论约瑟》）和奥古斯丁（《论尘世间第八十一次传道》）。这些大人物说了多么荒谬的废话呀！
他玛②生的一对双生子的出世也是很神秘的。 其中一个叫做谢拉，他在从母亲的腹中生下前先伸出一只手，接生婆用一根红线拴在他手上，这时他就把手缩回去了；于是另一个孩子比他先生下地来，那个孩子名叫法勒斯。圣父们说：这个谢拉是有正统信仰的人的原型，这种人保持着红线，即保持着对耶稣基督受难的功勋的信仰。 如果他在出世前先伸出自己的手，那么可以说这是因为他出现在宣布这个宗教不久
①德尔图良（约１６０年—约２２２年）基督教神学家。 ——译者②《创世记》，第３８章，第２７—３０节。
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之前。 随后法勒斯生下来了，他象征着处在下面那些民族中间的犹太人：一些人是生活在摩西律法以前的人，另一些是照耶稣基督律法生活的人。 最后谢拉生出来了，他是那些投在真正教会怀抱中并信仰耶稣基督的人的榜样。 （阿姆伏罗西：论《路加福音》第三册，费奥多里特：关于《创世记》的九十五个问题。）
约瑟对待勾引他犯罪的妇女的行为①也是象征耶稣基督的。 诱惑他的埃及妇人就象那些犹太人的教会一样，那些犹太人认为救世主是暂时的统治者，他们所期待于他的只是情欲和暂时的福利。约瑟把自己的外衣丢在淫妇手里逃跑了，这就象耶稣基督把律法的字面上的意义和象外衣一样蒙蔽他的教会仪式交给犹太人，而自己走到非犹太人那儿去以便用自己的光启发他们。约瑟在狱中时，②另有两个同狱的，其中一个后来获得释放，一个则被绞死了；这是象征耶稣基督被钉死在两个强盗的中间，那两个强盗一个被他救了，另一个被钉死了。约瑟出监狱就是象征耶稣基督荣耀地出地狱。 约瑟被提升到荣耀地位上，这是象征基督将教导非犹太人。 他储粮以防荒年，这就是象征耶稣基督积蓄天惠神恩。 雅各③给儿子犹大的祝福也被比喻地应用到耶稣基督身上，因为他曾经被叫做出自犹大支派的狮子；反之，雅各给儿子但恩的祝福则
①同上，第３９章，第７节。②同上，第４０章。③《创世记》，第４０章。
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被比喻地应用到反基督者身上，因为他们［圣父们］设想他［反基督者］应该出自但恩支派。（格里果尔，阿姆伏罗西，费奥多里特。）
摩西也是耶稣基督的形象。 就其出生来说，他曾被抛弃在海浪边，以逃避法老杀绝犹太男婴的残酷命令。 同样，耶稣基督出生时也碰到希律王下令杀死伯利恒及其附近所有新生婴儿的残暴行为。 法老的女儿从水边寻出摩西，这象征耶稣基督从［逃亡］的地方——埃及回国。 摩西被生他的女人召回，这是象征耶稣基督从埃及回来后被生他的人叫到犹太教会去。 摩西长期留在旷野牧羊，这是象征耶稣基督长期留在旷野。 摩西为解救上帝子民而在法老面前所创的各种大神迹，这就是象征耶稣基督为使犹太人摆脱迷惑而在他们面前所创造的那些神迹。 最后，摩西把上帝的子民从埃及解救出来，这意味着耶稣基督把人们从罪恶及魔鬼的奴役中解放出来。（奥古斯丁。）
圣柏纳尔说：上帝在火烧着而烧不毁的荆棘丛中向摩西现身①，这就是上帝现身并化为处女而不失贞操的象征。《传道》第二集传道至上篇和格里果尔：《圣歌》第２３卷，修身训第２章则另作解释。 认为这象征着神化身成为同我们一样具有肉体的凡人，他感受着我们肉体固有的象刺伤那样的痛苦，但他完全不形成人的天性。
①《出埃及记》，第３章，第２节。
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奥古斯丁在十次传道残篇中把埃及的十次受灾殃①神秘地来比喻十诫。按照这位奥古斯丁的说法，青蛙是饶舌之�
