遗书 第一卷-第30章
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但要知道，正是宗教，正是轻信神灵使他们如此，正是宗教怂恿他们做出这种事情。 因此可以说，宗教本身就常常教导人们作恶并唆使他们在笃信宗教的幌子下做出无理的和不正直的事情。
①希腊神话中埃哥斯国王亚伽门农的女儿；据神话载：神意解释者克尔克斯预言，她应作为祀神的牺牲品。 但阿泰密斯用牝鹿代替她，把她带到塔夫利达。 ——译者②希腊神话中埃哥斯国王亚伽门农的女儿；据神话载：神意解释者克尔克斯预言，她应作为祀神的牺牲品。 但阿泰密斯用牝鹿代替她，把她带到塔夫利达。 ——译者
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二四 〔血祭的起源〕９６１
象卢克莱修所说的①：‘宗教本身常常造成这些罪恶的渎神的行为。’或用我曾经引用过的另一句话：‘宗教是能够驱使人们做这么多的恶事的！
‘普卢塔赫在这点上是完全正确的：他认为对于人们来说，从来不知道有神，比在敬神、畏神及祀神的借口下做出这么多荒谬及凶恶的事情要好得多。 所有一切罪大恶极的魁首就都是那些叫人们尊敬神灵的人。 这不足惊奇，因为据说渎神之事是从耶路撒冷的先知们那儿传布整个世界的。“
②
我们的基督教徒还是有些狂妄地相信血祭的作用和力量，因为他们现在虽然已经不举行血祭了，但他们往往认为从前举行血祭是对的，认为规定这祭典的教律是正当的。 他们甚至相信，他们的救主耶稣基督的血立了莫大功勋，因为他们［流］自己的血以赎世人之罪，并且为世人重新取得了上帝的慈爱。 他们确信，耶稣基督是为了赎世人之罪才把自己献给十字架上作牺牲品。 由此断定，这个所谓非凡的救主用自己的血洗净了世人的罪，用自己［流］血及死亡的代价③使世人与上帝和解。 基督教徒们甚至抱有这样的主张，他们以为根据当作神颁布的教律来说，众人都应当用血来赎罪，并且不流他们救主的血他们就不能免罪。 他们硬说上帝希望那些以自己的罪过这样侮辱了上帝的人，亲手把自己的好儿子献作祭品。 这个祭品应当会平息上帝因人们不听教训所犯的
①《卢克莱茨文集》，第１卷，第８８页。②《耶利米书》，第２３章，第１５节。③《启示录》，第１５章。
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０７１遗 书
一切罪过，以及平生还会犯的一切罪恶而生的愤怒。 上面已谈到，蒙台涅这样说，多神教徒极其荒谬地认为只有惩罚无辜之人才能够减轻上帝对有罪之人的愤怒。 基督教徒相信他们的天父上帝只有通过惩罚自己的圣子，只有通过自己儿子的流血牲牺，才能怜爱世人，这是多么荒谬无稽呵！他们设想，如果他们不迫害他们上帝的独生爱儿、神和救世主，不折磨他，不使他蒙受耻辱，不使他遭到残忍难堪的死亡，上帝就不会怜爱他们，这是多么荒谬离奇啊！这是一种多么愚蠢的想法啊！我重复说，这是多么荒谬无稽啊！甚至会设想上帝是这样可怕地不公正，上帝只有通过惩罚自己的无罪的圣子，只有通过这个圣子的耻辱的流血牺牲才能饶恕有罪之人！我觉得这种荒谬程度真是言语所不能形容的。 但是宗教却驱使我们的基督教徒相信这个。 不错，它没有象从前那样命令教徒们举行血腥的残忍祭礼，但它教导他们赞许过去这些血祭，并崇拜基督本人所作的牺牲，它叫人们相信最荒唐、最滑稽、仅可以想象得出来的事物，——我在以后的论述中将更详细地证明这点。
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二五 〔上帝叫亚伯拉罕把自己的儿子献作祭品的命令是臆造的〕１７１
二五 〔上帝叫亚伯拉罕把自己的儿子献作祭品的命令是臆造的〕
我们再来谈一谈臆造上帝给亚伯拉罕的命令——叫亚伯拉罕把自己的独生子献给他作祭品。 我以为这个命令不应当使我们的基督教徒感到过分惊奇，因为他们早已相信：就是这个上帝曾命令把自己独生的圣子献作祭品以拯救众人，并且这个命令业已真正执行了。 可是，这个臆造的命令就真的不可怕吗？一个做父亲的人，以及一般说任何有理智的人怎能设想到这种暗示或命令竟能出自上帝，即出自那个无限完善、仁爱和智慧的上帝呢？这是丝毫不可理解的，如果我们不在另外一些例子中看出迷信能激起人们最残忍和最不人道的感情，煽动人们在荒唐、虚伪和不幸的宗教幌子下坚决做出任何事情来，甚至可以做出最可耻的和最可怕的事情来，而他们却以为是在做着最庄严、最有德行的事情。 就是这个亚伯拉罕的行为也可作为一个例证。 他关于自己梦中所得的启示，如果要说穿的话，即关于他的幻觉，不和任何人商量，毫不犹豫地立即准备执行，并且巧妙地，说实在话，是愚蠢地和轻率地给这件本应当使他忧惧的事情带上虔信宗教的性质。下面是亚伯拉罕在作好祭祀的一切准备工作后，如何劝
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导自己儿子以撒的话①。 他郑重地对以撒说：“我的儿子，我诚恳地祷告上帝，所以上帝把你赐给我，从你生下之日起，我已尽一切可能照护你，我以为我最大的希望就是看到你长大成人，在我死后作我全部财富的继承人。 可是，现在把你赐给我的上帝要我舍弃你，因此你要慷慨地把自己献给他作祭品。 我的儿子：为了感谢他在和平时期给予我们的恩惠，在战时给我们的支援，你尊敬他、顺从他吧！因为你的生就是为了死，对于你来说，再有哪样的死会比你的生父把你献给宇宙最高之主作祭品更高贵的呢？
上帝不希望你因病而死，因战争负伤而死，或因其他任何人都那样容易遇到的不幸事故而死。 他认为在多少祈祷文及祭品之中，你的灵魂值得献给他，并希望你永远归属于他。 这样，你安慰了年迈的我，你就可以让我得到上帝的帮助，以代替我在这样尽力教养你之后可能指望从你身上得到的帮助。“
以撒是这个卓越父亲的可爱的儿子。 他听了这些话以后，不仅不惊惧，甚至高兴地回答说，如果他不顺从父亲的意旨，特别因为这个意旨是符合神意的，那他就辜负父母把他生下来。 说了这句话之后，他猛然冲上祭坛，准备让他父亲屠杀。 倘若上帝不来阻止，犹太史学家约瑟夫说，这个伟大的牺牲者就真的要牺牲了。无疑地，对于那希望在神灵恐吓下真心执行这一类命令的人来说，这是颇为美好而有利的注解，也是漂亮和有利的借口。 而无知无识的人为什么会容易受骗，会把恶行看成善
①约瑟夫《犹太史》，第１卷，第１３章。
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二五 〔上帝叫亚伯拉罕把自己的儿子献作祭品的命令是臆造的〕３７１
举（只要是恶行也披着讲究道德及虔信宗教的诱人的外衣的话）
，其原因就在这里。我们的诚笃的基督教徒就照这种方式使自己宗教中一切空虚及迷信的仪式和典礼都披上一件笃信宗教的体面的外衣。 他们利用这类充满着空洞及虚伪的虔信的辞令，把自己的教礼及仪式的所谓众所周知的神圣性吹捧上天。 他们借这类空洞可笑的注解的帮助，在自己所谓圣书中找到了自己中意的东西，把自己所需要的意思放进去，在没有秘密的地方发掘秘密，把黑的认作是白的，把白的认作是黑的。 这时，他们主要是寻觅神秘的和有寓意的思想——微妙的谎言，谎言之于他们就象马鞍之于马，鞋之于足一样，也象费拉门［１４］的靴子一样。借助于这种由他们巧妙地想象出来的神秘的宗教思想，象我已说过的，他们给自己的所谓圣书任意添加意思，并在圣书中间寻找自己在讽喻及寓言方面所希望的一切。 在这方面，他们就好象孩子们想从钟声中听出他们希望听到的话一样。正和成年人认真地讨论小孩子在钟声中听到的话，或谈论孩子们在游戏和玩耍时所谈的话是愚蠢的一样，聪明而有教养的人认真地论论我们基督教徒如何愚妄地按照神秘、讽喻及寓言的意义来解释和说明所谓圣经，也同样是愚蠢的。这些解释和说明实质上不是别的，而是他们的自作聪明的捏造和徒劳无益的幻想。我们来举一个例子。 假定现在有谁想起上帝叫他把他的独生子贡献作祭品，就象亚伯拉罕所遭遇的那样。我相信，如果这个人向我们基督教徒中最虔信的人们征求意见，他们定
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会不约而同地为这种怪想而大吃一惊。 他们只会把这种怪想看作无稽之谈、魔鬼的诱惑及教唆。 他们每个人都希望这个人抛弃这个念头，并劝他好好地控制自己。 如果这个人不听劝告，毕竟疯狂起来，以致把想象中的上帝命令付诸实施，那么，请想想他这样做会引起怎样的街谈巷议，司法审判机关会怎样来惩办他！根据这个例子，你们判断一下：是不是可以认为贡献这样的祭品竟是神的启示！基督教徒们会把这样的幻象、怪想或启示看作是错宽和魔鬼的诱惑。 他们认为如果竟有这样疯狂的父亲，他在执行上帝命令而把儿子献作祭品的借口下杀害了自己的儿子，这就是罪行，应该好好给以惩办。 既然如此，那么我们的基督教徒们怎能把所谓亚伯拉罕接受上帝命令献子作祭品的事真正看作神的启示呢？并且他们怎能把亚伯拉罕在这个场合的盲目服从看作极其伟大的功勋和英雄事业，因而认为他特别值得神灵赐福和施恩呢？
这是前后不一致并且互相矛盾的。 要证明这些所谓神灵启示的虚伪性，已无需作进一步的论证了。 何况在某些所谓先知的圣书中说过，上帝业已开始谴责这些残忍的血腥祭礼。 这个说法的证据就是先知以赛亚对自己的人民所说的话。 他的话就仿佛是上帝亲口说的话一样。他代表上帝说道：“你们的大量祭品，对我有什么用呢？我吃够了公羊的祭品，并且吃够了和喝够
