雪狮的蓝绿色鬃毛-第7章
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这位羞辱的主人第一次了解到自己的愚蠢，于是他揭发了整个卑鄙的计谋。
佛陀耐心地听完帕贝伤心的忏悔后说：
证悟的人无分别，
何来利益与伤害？
证悟者超越三毒的剧火——贪、嗔、痴；
凡火何能伤？
可怜而愚昧的帕贝现在终于完全相信佛陀确实悲智圆满并且全知全能，而不是像许多流浪的圣士和瑜伽士只懂一些神通。他坦承食物也下了毒，以当做进一步的测试用，他希望当场另煮新食来供养佛陀和僧众。
佛陀又以偈颂说：
证悟者得自在，
超越善与恶，
故无利益与伤害；
证悟者已能转化三毒有害的影响力，
贪、嗔和痴；
凡毒与我何所伤？
当佛陀和比丘们坐下来接受供养时，帕贝仍是充满恐惧，但毒食在僧众口中似乎变成甘露。同时，目睹这一连串的奇迹后，失败羞辱的千伯从后门逃走了，从此不曾出现于帕贝家或那地区。
那位虔诚妇人的信心被证明了，真理战胜，邪恶降伏，不信者改信，帕贝和他的邻人都成为佛陀宽容、爱好和平的追随者。
牛的业
在喀什米尔地方，久远以前住着一位名叫米惹西的僧人，他是一个典型严守佛教戒律的比丘。经由禅定的力量，他具足神通，他的许多弟子证明他们的上师能在空中飞行，能看透他们的心念，能知过去，并能正确无误地预知未来。
这位伟大的比丘是位素食者，而且固守佛制，过午不食。有一天，他凑巧在他森林的住所外，用大锅子在户外火坑上浸染他赭色的旧僧袍；其时有一群怒气冲冲的人在寻找最近遗失的小牛，正好碰到了他。他们打开锅子发现锅内全是杂色的碎片和血色般的颜料，于是大叫并诬赖这默不出声的僧人，控诉他偷宰了他们的牛，并把他捉走了。
这群人在邻近的村子召开私下的审判，并且很快就判决将沉默的老比丘用铁链锁在牢里好几天。老比丘既不为自己未犯的罪行辩解，也不企求获得释放。他的弟子恳求他设法解决这错误，但米惹西一句话也没说。
几天后，村民找到那只遗失的小牛，知道自己冤枉了老比丘，他们请求该地的首领释放老比丘，但那首领正因其他重要的事情分心，而将这案子耽搁了好几个月，因此米惹西一直被留在土牢内。
最后，被囚禁的老比丘的几个重要弟子亲自去求见国王。国王听了他们的叙述非常惊异，害怕这严重的冤狱所造下的莫大恶业将会报应全国以及那些不负责任的村民。因此，国王立刻下令释放老比丘并且召请他前去，以求弥补。毕竟，一个尊贵的出家众被冤枉，关在污秽的洞穴里六个月并非常有的事！
当那位庄严的老比丘来到国王面前时，国王请求他宽恕，并问比丘因国王的疏忽而对米惹西造成这么可怕的错误，他能怎么补救？国王并且强调，他会处罚那些造成米惹西冤狱的人。米惹西回答说：“尊贵的国王，请不要处罚任何人，这是我的报应，我很乐意承受。如果一个人行为没有种下恶因是不可能受苦果的。”
国王很奇怪地问：“为什么？尊者，您曾经做过什么呢？”
米惹西解释说在多生前他曾是个小偷，从一些村民那儿偷了一头小牛，被追赶得急了时，他将小牛丢在一位正在森林里禅坐的阿罗汉附近，使那位证悟的比丘被链在洞里关了六天。
米惹西垂着眼继续说：“尊贵公正的国王，因为那桩恶业，我已多生堕在恶道受煎熬。现在，我的恶业终于完全偿还，罪业也已清净，因此，对于您及您的臣民，我只有感激和尊敬。”
低首致礼后，米惹西静静地回到森林安详地继续他的禅修。
一位比丘的梦
伐阇罗弗多罗（Vajriputra）是北印度居桑比国优大叶国王和瓦佳德依王后的儿子。年轻时就不依恋世俗事物，并且有幸遇见了尊贵的阿罗汉迦旃延。
放弃世俗生活的王子在父母同意下依止了阿罗汉，博学证悟的僧人教导王子，最后并为他剃度出家。后来这两位离开了居桑比，因为俗话说：“远离家园便成就了一半佛法。”
一个晴朗的早晨，这位出家的年轻王子照例去化缘，不意走进国王普拉昌达王宫的庭院，好些位年轻的妃子为年轻比丘俊秀的外貌和正直高贵的教养所吸引，邀请他坐到她们中间，并以皇家礼节来款待他，伐阇罗弗多罗终于对她们谈起了大慈悲佛陀达成心智圆满宁静的道路。
当国王听到这件事，立刻赶来看这情景。没有一位妃子注意到国王站在连接着她们所坐的庭院的那座大石拱门下，这令国王非常愤怒。他对始终陪侍在旁的亲信老臣喊道：“现在连一个黄袍光头的年轻自负小子都能从她们不专的感情中取代我。”
“出家人身旁围坐着妇女实在太不清净了！”国王叫道：“把他捆绑起来，”国王下令：“打他二十鞭。”他的命令马上被执行。
被痛打一顿并逐出宫殿后，伐阇罗弗多罗怒气填膺，他决定要回国，招募兵团回来消灭普拉昌达国王。
于是他回到上师迦旃延阿罗汉处，叙述他不幸的遭遇，并且要退还所领受的出家誓言及黄色僧袍。然而迦旃延建议，对冒犯的人应行忍辱及宽恕，而不应放弃神圣的誓言去寻求报复。
“佛陀尊者不是一再地说过‘欢乐和痛苦、失去和获得、幸福和受苦、名望和羞辱都要平等接受，不要执着也不要厌恶……这便是远离虚幻之道’？”
但是热血沸腾的年轻人一点也听不进去，坚持要放弃崇尚和平及慈悲的誓愿，一心想要报仇。因此迦旃延便指说天色已黑，穿越森林的路途非常危险，最好先过一夜，隔天带着阿罗汉的祝福再启程返家，伐阇罗弗多罗答应了。
当这位头青脸肿的男孩——仍然裹着血迹斑斑的黄色袍子——睡着不久，慈悲的老阿罗汉运用心智力量传送一个具有启发性的梦给他。在睡梦中，伐阇罗弗多罗看到自己回到家园，在父亲逝世后继位为国王，并招募军队，出发攻打普拉昌达国王，将其王宫夷为灰烬。
然而令伐阇罗弗多罗万分惊慌的，竟是敌军战胜了，而他自己被捕、被鞭打，在大庭广众下被屈辱，更被带到皇宫城垣上的一座黑色高台上等着被砍头，正当刽子手携带着一把巨大两面锋利的刀走向他跪着的断头台时，伐阇罗弗多罗看见迦旃延阿罗汉正在城市下面谦虚地化缘，他使尽全心力大喊：“上师啊！请救救我！饶了我一命吧！”
伐阇罗弗多罗惊醒过来，他的上师在昏暗卧室中站在他面前，迦旃延安慰这男孩说：“不要惊怕，孩子，这仅是一场梦，你平安无事，就在我身旁。”
伐阇罗弗多罗立刻了解到前一天所发生的事，同样也是如梦幻般的不真实，因此不再有愤怒及报复的思想来染污心地。他很感激地向慈悲的上师迦旃延顶礼膜拜，全是上师解救他，方能免于灾祸愚行。
迦旃延教诲伐阇罗弗多罗，万事的本质均不真实而且短暂。伐阇罗弗多罗得到证悟，他后来成为十六阿罗汉之一，广为弘扬佛陀教法。
时至今日，据说当一个人为复仇或竞争的念头折磨，缺乏一位精神导师而渴求宽恕的清凉之水，他都应该向伐阇罗弗多罗阿罗汉祈请。
两位圣者辩论
在印度及西藏，逻辑思维与辩论常被利用来作为澄清心绪与锻炼精神思维的工具。依惯例，辩论落败的一方，会转化自己的观点朝向辩论胜利者的一方，只要对方提出了更高明的哲学理论及更清晰的论点。龙树的中道思想对话，称作“中观”，就是佛教哲学派系里出类拔萃的一支。
在西藏佛教的寺庙与大学里，“辩论”仍然持续的是培养格西（意译为神学博士，是西藏佛教学术头衔之最高学位）的一种最基本方法。
提婆（或译圣天）是伟大佛学班智达和因明学者，他是旷世无比证悟圣哲龙树的首席弟子。马鸣是当时同样有名的印度教大师和辩论家。当马鸣向龙树挑战辩论时，龙树派提婆代表他出战。
为了帮提婆准备，龙树藉着辩论练习来训练他；龙树自己提出印度教的观点，而提婆则为佛教见解辩护。龙树非常热烈地为支持有神论的哲学及修行而争辩，令他的弟子感到不自在，甚至疑惑他的上师事实上是个印度教徒！
辩论的日子到了，提婆也准备好了，他已经掌握双方的论点，龙树派他前去接受挑战。
马鸣依印度教的风俗，在恒河利用日修的沐浴仪式来清净他的罪。在未事先宣告自己身分的情况下，提婆走下河岸，在马鸣目光下，提婆以一个金壶装满粪便与尿；很恭敬地，他开始刷洗壶的外表。
那位印度教班智达惊讶地问：“壶里装满秽物，光是洗涤壶的表面有什么目的呢？”
这位隐名的佛教徒回答：“先生，你的罪是在你心内，你在这条河里清洗身体又如何能清净你的罪障呢？”
提婆驳斥了挑战者的印度教哲学，马鸣哑口无言。而提婆则消失于河岸无数的寺庙殿堂中。
又有一次，马鸣正祭祀着他往生的父母，这位具煽动性的格西提婆又出现了。马鸣开始怀疑这位隐名人士的真正身分。
提婆收集来一大把干草，并用水来浇，仿佛等待着某些事发生。
马鸣好奇极了，忍不住询问提婆他在做什么，他是谁？提婆只是告诉这个印度教徒，在帕哇达山上有棵枯萎了的树，他正在浇水让它能再成长。
马鸣嗤之以鼻地说：“你如何能在这儿浇水却说是在浇那山上的枯树？你到底是哪一种江湖骗子？”
提婆安静地回答：“同样道理，你的祖先过世很久了，早已投生他方，你为什么现在祭祀他们？”
马鸣知道他已经遇见辩论的对手，有名的提婆。于是，一场大规模的辩论准备在皇室赞助下进行。
这场广受注目的正式辩论在国王和官员面前举行。
一连数周，多次的研讨、辩论与各种不同的对谈，国王和他的贤�
![异能少年－绿色精灵[综漫]封面](http://www.xibiju.com/cover/43/43125.jpg)
