雪狮的蓝绿色鬃毛-第16章

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小偷很怀疑，但看银子又不在华智的行囊中；但银子被抛弃在营火里，对他来说是绝不可能的事情。无论如何，他还是回去找。当他来到上师教学的地点，在火圈的石堆中找到了银块。　
小偷大为惊异，感叹地说：“天啊！这个华智是一位真正的喇嘛，丝毫没有世俗物质的执著，而我蓄意向他偷东西，得到的也只是造恶业，现在我肯定我一定会下地狱。”他非常懊悔地再度去找华智。当他终于找到华智时，上师向他招呼说：“你又来了，真是疯狂！我已经告诉你到哪里去找你要的东西，现在你又来要什么？”　
小偷非常激动，呜咽地解释：“不是这样的！我找到了银子，但是我不能认出您这么一位大成就者，我已犯了罪！我那时原是要鞭打您，并抢走您所有的东西！现在我向您忏悔，并乞请您的原谅。”　
华智劝慰他说：“不需要向我忏悔或要求原谅，只要以善心常向三宝（佛、法、僧）祈请就行了。”　
后来，其他人知道这件事后，他们捉住那小偷，并鞭打他。华智仁波切大声责备他们：“如果你们伤害了我的弟子，那就好像你们伤害了我一样，放开他吧！”　



匿名的喇嘛　

多珠钦寺是位在西藏康地居民稀疏之处的一座寺庙。它是全能之晋美林巴大圆满教法，也就是龙钦心髓的主要中心之一。晋美嘉威纽固和第一世的多珠钦仁波切是晋美林巴最主要的弟子，而他们的弟子则是华智仁波切。　
能力具足的大师，在迁识瑜伽，又名颇瓦法上有成就者，可以由临终者之头顶顶门处，迁引亡者神识再生于佛土，佛土也就是天国，或称净土。在迁识的过程中，有些特别的外显与内隐现象会发生，这些特定的现象，象征着迁识过程的成功。　

有一天，有位老妇人死了，停放床上。他的遗族看到三个流浪汉走过——一个年老的，一个中年的和一个年轻的。因为这褴褛的三个人穿着褐红色袍子，类似佛教僧众的颜色，所以就被请进去；或许，他们是流浪的瑜伽士，付些钱，可以请他们帮死者修一些合适的法。　
主人是个牧羊人，很恭敬地询问：“您们能帮我过世的母亲吗？这附近没有出家人，我们会供养您们。”　
那位最年长的行脚僧答道：“我们不需要供养，只要食物就行了。我们会做所需的事情，来帮助你的老母亲解脱到佛的净土。”他们三个人开始做修法　

须用的食子——多玛，准备着要修“大圆满心要”的仪式。　
那一家人注意到，这三个衣著褴褛的人，似乎很清楚他们自己在做什么，他们说到的净土仿佛他们曾亲临般。在惊讶下，全家人保持安静并且准备着青稞粉、水、奶油、谷、香以及那三个人所需要的其它东西。看来他们过世的母亲是会有个像样的葬礼！　

“谁会想到这些穷流浪汉会正好出现来帮我们忙呢？”那家人庆幸着他们意料不到的好运，“至少他们知道怎样摆个内行的样子。”　
最年轻的那位瑜伽士蹲在炉火边，以熟练的手法塑做供养用的多玛。这家人的女儿在厨房工作，发现那年轻人在脚边，就很不礼貌地像对待任何普通的乞丐那样，很粗暴地要他滚开到另一边去，“如果能请到真正的喇嘛，”这年轻女子心想：“我就不需要忍受这三个流浪汉。唉！至少他们能摆个模样修法超度。”　
那个年轻的喇嘛清清楚楚地知道她闪过的念头。他很温和地笑笑，并保持沉默，谦虚地工作着。很快地，所有的准备工作都完成了。　
当那三个瑜伽士开始修法时，屋中似乎充满一股敬畏的肃穆。屋子上方出现了一道彩虹，同时，一些头发从尸体的头上落下来，死者的梵穴有些突起，神识就从那儿跃出并转生到佛的净土。全家人都大吃一惊，他们从未料到会有如此神奇的结果！　
“您们已创造了一个奇迹！”牧羊人呼叫着，“为了表示感恩，我们将供养您们三匹马和一头牦牛，让您们旅途方便些。”　
最年轻的那位喇嘛直率地说：“我们不需要马匹和牦牛或任何能载重的动物，三匹马只是多了三匹马的烦恼罢了！我们也不需任何供养做为替死者修法的报酬；就算你们把全部财产都给了我们，我们要它来做什么呢？”　
主人殷勤地邀请他们留下来，修法三个月、三个星期，或至少三天。接着他恭敬地询问年轻的喇嘛，他的同伴到底是谁，因为很明显地，他们并非三个寻常的出家人。　
年轻的喇嘛回答说：“你是否听过晋美林巴出名的法嗣——多珠钦仁波切？”牧羊人被震慑住了，踌躇半天，他不揣冒昧地问另一位尊贵喇嘛的姓名。“那是鼎鼎有名的大圆满大师晋美嘉威纽固本人。”年轻的喇嘛说道，却忽略不提他自己的名字。　
刹那间，全家人都跪拜在泥土地上顶礼，乞请原谅他们的无知，且因不舍得与这三位大成就者分离，他们陪着喇嘛们走了一天的路。　
那年轻的喇嘛正是证悟的云游僧华智仁波切。他的创作和完美无缺的正直至今仍激励着我们。

华智仁波切的女人　

有一次，华智仁波切，在东藏札竺喀（石渠）北边勾娄的大草原走着，遇到一个可怜的女人带着三个小孩，小孩的父亲刚被一头巨大的红熊噬死。那可怜的寡妇扯着头发啼哭不已。　
华智问她要往何处去，她向面前这位褴褛的流浪汉哭诉她悲惨的遭遇后说：“我必须到札竺喀（石渠）去为我的孩子们乞讨食物。那里将有一场大法会，乞食应该会丰盛些。”　
“唉呀！路途很遥远，”华智慈悲地说，“你别自己走，我也是要去那里，我可以沿途帮你些忙，我们一起走吧！”　
他们这样走了很多天。晚上就睡在星光闪烁的夜空下，华智会把一个或二个小孩放在他旧羊皮袄的褶层中，而妇人则照顾着其他的小孩。白天，华智将一个孩子背在背后，妇人抱着最小的，年纪最大的那个孩子，则跟在旁边走。每天早晚他们都用营火来准备茶食。　
过往的旅人都把他们当成乞丐，没有人知道背上背了个小孩的流浪汉的真正身份，更别提那位丧夫的寡妇。寡妇沿路到村落中乞食，华智也一样做，他们讨得足够的烤青稞粉、牛油、酸乳和牦牛干乳酪，赖以维生。　
他们终于来到札竺喀（石渠）。寡妇独自去乞食，华智也一样。　
后来，华智似乎有些不悦。妇人问他举止不太寻常的原因。“没什么，我有些事情要办，但这里的闲言闲语使情况变得有点困难。”　
“在这儿，您会有什么事要办？”妇人惊讶地问。　
华智简短地答道：“没什么，咱们走吧。”　
这小家庭很快地来到山坡旁一座寺庙的外围。华智突然停下来，转向妇人说：“我必须进去，过几天你也可以来，我必须到寺庙里去朝圣，我会在那里等你。”　
这一点不是妇人心里想听的，此时她已经很习惯于时时围绕着这位新同伴身旁温和、安详、自在的气氛；而且自从与华智同行后，一种无可言喻的宁静和愉快的感受取代了她的哀伤。　
她抱怨地说：“别说蠢话！还是一起走吧，一直到现在您都很和善，千万别丢弃我们！我们可以结婚，至少我可以跟着您，得到您的保护。我不了解为什么，但是我觉得跟您在一起很快乐。”　
然而，这位上师已经下了决定，“这行不通。到目前为止，我竭尽所能地帮助你，但这里的人会说闲话。我们不能继续同行了，过几天再来吧！你会在寺院里找到我。”华智踏着坚定的步子走上山丘。妇人和小孩则留在山脚下乞食。　
第二天，全山谷都传布着快乐的讯息：“证悟的上师华智仁波切已经到临，他将开示《入菩萨行论》。”所有虔诚的信徒都匆忙赶着去寺院，牦牛上载满食物补给品与帐篷以准备长期停留。　
听到这消息，又见到大众的激动，寡妇很高兴。她想：“如此伟大的上师来临，正是我以亡夫之名做功德的最好机会。”于是她拖着三个小孩立刻匆匆赶上寺庙，将乞讨来的东西拿在手上当供养。　
当华智仁波切到达寺院时，他吩咐僧众：“请把人们供养我的所有食物收到一旁放；我有位客人不久就会来，会需要这些。”华智从不接受供养，也不积聚任何财富，以此闻名的上师这么说，僧众都很惊讶，但他们只有遵照他的指示来做。　
寡妇到了以后，在一大群人的边缘找到一个位子坐，离上师的法座很远，她仔细地听着。距离这么远，她竟没认出不停说法的华智。最后，当天的法会结束，所有结行的祈请文和功德回向都唱诵完了，妇人走到法座前接受上师的加持。她惊讶地发现以前一齐旅行的同伴，正仁慈地对她微笑。　
这惊愕的寡妇恭敬又惶恐地请求上师原谅：“请原谅我不认识您，让您背我的小孩，向您提婚……及其他一切。”她哭着。　
华智仁波切笑了，并要她不用担心。然后他向随从的人说：“这就是我的客人，她帮我来到这里，请将我们放在一旁的奶油、干酪和其他的物品全给她，且看看她的家人还需要什么。”　



准备你自己的供养　

华智仁波切的老师是著名的瑜伽士，也就是以严厉、粗犷闻名的大圆满大师多钦哲。　
食子（多玛）是用大麦粉捻揉制成的圆锥形糕饼，在各类的供养礼仪中都会用到它。这些或为红色或为白色的糕饼，象征着方便与智慧，大乐与空性是无二无别、混然一体的。将食子供养后弃置，意味着自我幻象的消除。　
有一天，装扮有如乞丐而匿名四处流浪的札？华智来拜望他的上师多钦哲。他在上师扎营的厨房内遇到一位喇嘛正在做多玛（食子）。　
华智仁波切问这位喇嘛，他是否能进去见多钦哲，那位喇嘛斜眼看看眼前这位衣衫褴褛的流浪汉，顺口说：“哦，没问题，我可以替你引见，不用担心。另外，能否请你帮我做这些食子？”喇嘛说完就走开，犹自咯咯地笑个不停，留下华智在那儿帮他做食子。　
找不到奶油来涂一个白色的食子，却发