佛经解说 六篇-第21章
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第二点表假观──从心内流出来的一切法，都是假的、幻化的，所谓‘水月道场，空花佛事’，如幻如化，念佛、坐禅、焚香、扫地，都是幻化，所以不要执著我念了多少佛，坐了多久禅，焚了多少杳。
修假观，得道种智，不执著，能作种种佛事，化度种种众生。
第三点表中观──不入不出又如何？不入不出，则非空非假、不生不灭，不来不去，是为中观，修中观得一切种智。
一心三观，观一境三谛之理，理观和合，能止一切恶，修一切善，度一切众生。
若有男子女人，闻是佛名，理观和合，止一切恶，永不堕地狱，修一切善，常生人天，受胜妙乐。
又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来，若有男子女人，闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上，受胜妙乐。
世间宝有漏，有漏的宝不能救人出三涂。出世间宝是无漏，可以救人出三恶道。出世间宝有四德：常、乐、我、净，不漏落生死，也不漏落涅槃。
不住生死，有大悲度众生，不住涅槃，有大智上求佛道，故名宝胜如来。
若有男子女人，闻是宝胜佛名，而生胜解，慧解现前，从解起行，凡有所作，超世出世间，直入中道第一义谛，妙契真如，此人毕竟不堕恶道，常在天上，受第一义天之妙乐。
又于过去有佛出世，号宝相如来，若有男子女人，闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。
智者大师云：‘实相尊贵，故名宝相。’又无量义经：‘无相不相，是名实相，以依实相，出生二法、三道、四果。’
无相即无生死相，不相，即不涅槃相，既无生死相，又不涅槃相，这才是实相。
实相既无相（非相），所以一切法不能破坏。
二法，即顿渐二法；三道即三乘，四果即四圣果：声闻、缘觉、菩萨、佛。
四圣果既然从实相出生，若有男子女人，闻是佛名而生慧解，深悟实相，起恭敬心时，枝末烦恼先行脱落，是人不久，得阿罗汉果。
又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来，若有男子女人，闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。
袈裟，是三世诸佛宝幢之相，过去佛披袈裟、现在佛披袈裟、未来佛亦披袈裟，恭敬袈裟，即恭敬三世佛。
若有男子女人，闻是佛名，见袈裟生宝幢想，一念恭敬三世诸佛宝幢之相，此人即能超越一百大劫生死之罪。
又于过去有佛出世，号大通山王如来，若有男子女人，闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛，广为说法，必成菩提。
大通即般若，通达一切法，山王是须弥山，四宝所成，表佛四德：常、乐、我、净。
若男子女人，闻是佛名，闻名生解，慧解现前，证自法身，即具大通般若之智，所以得遇恒河沙佛，广为说法，又证法身时，见法身具四德，所以必成菩提。
又于过去有净月佛，山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛，有如是等不可说佛。
净月佛──佛真法身，清净如空，应物现形，如水中月，故名净月佛。山王佛──佛功德巍巍，犹如须弥山王。
智胜佛──声闻缘觉菩萨中，以佛的智慧最胜。
净名王佛──净是体，名是用，从体起用，于一切法得自在。
智成就佛──一切智、道种智、一切种智成就。
无上佛──法无上，涅槃是，人无上，佛陀是。
妙声佛──佛有四音八辩。
满月佛──佛功德圆满，如十五夜月，月圆光满。
月面佛──佛面犹如净满月，亦如千日放光明，圆光普照于十方，喜舍慈悲皆具足。
世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名，是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。
每尊佛皆有名，名含实德，例如念阿弥陀佛，阿弥陀佛名具无量光之德，若念佛念至烦恼消除，光明无量周遍法界，是光明无量的功德。又阿弥陀名其无量寿之德，若念佛念至见自本性，自性不生不灭，自性无量寿，是为寿命无量的功德，所以云功德无量。
众生念佛，心内有佛，佛功德进入其心内，把心内的业障烦恼除去，生时得安乐，死后得生净土，终不堕恶道。
若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人，高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得消灭。
临命终人，其家中眷属，多人乃至一人，为其高声念一佛名，历其耳根，人临终时，其心猛利，一闻佛名，执持不放，全副精神在佛名上，念念不舍，承此佛力，除开五无间罪，其余业障报障，悉皆消灭，破尽无余。
是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭，何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。
五无间罪，是罪之极恶者，念佛，是善之极善者，以极善去灭极恶之罪，须要渐渐消灭，因此人业力甚大，他人为其称念佛名，将佛名善根，种入其八识田中，耍等种子渐渐栽培，渐渐萌芽、成长，方能消灭极恶之罪。
他人代念，尚有如是之力，何况自念，分分己获，获无量福，灭无量罪。
较量布施功德缘品第十
上一品谈的是佛宝，此一品谈的是法宝。
法即正，正则无邪见，离我执、贡高、贪爱。
法是一个轨则，能够任持自性，而其自性不会灭，永远存在，所谓‘有佛无佛，性相常住。’诸法的性，诸法的相，常住世间，佛不过发明法，不是创造法，众生未破无明，所以不见。
法，是无漏功德，能度有漏的罪。有漏的罪，无论多重，都会尽；无漏功德，无始无终，无生无灭，犹如虚空，金刚不坏，因此，佛教以三宝功德空地狱，度众生出苦海，以三宝功德，度众生成佛。
法宝甚深，法亦有无量之多，惟万法不离六度，六度不离布施。
布施分财施、法施、无畏施三种。
布施一法，总摄六度：
财施即布施波罗蜜。
无畏施摄持戒及忍辱波罗蜜──持戒不恼无冤，忍辱不报有冤。
法施摄精进、禅定、及般若波罗蜜──精进不倦说法，禅定不错乱说法，般若不颠倒说法。
布施总摄六度，六度摄万行，六度万行，是成佛之因，修六波罗密，能度众生从生死的此岸，过烦恼中流，到涅槃彼岸，所以布施是法宝。
南阎浮提布施，有种种差别，所以要校量一下：
1。论心不论田──舍利弗以饭供养佛，佛转施狗，世尊问：‘汝施我，
我施狗，那个福大？’舍利弗答：‘世尊施狗福大。’世尊以平等心施狗，舍利弗以分别心供佛，所以世尊施狗福大，此是论心不论福田。
2。论田不论心──四十二章经中，佛言饭恶人百，不如饭一善人，饭善人千，不如饭一持五戒者，饭持五戒者万，不如饭一须陀洹，饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含，乃至饭辟支佛百亿，又不如饭一佛，饭千亿三世佛，不如饭一无念无住无修无证之者，此又论田不论心。
布施时，以般若观照，内不见有能施的我相，外不见有受施的人相，中间不见所施的物相，三轮体空，是为布施波罗蜜，能度众生到彼岸，亦名为离相布施。
布施时见有能施的我相，受施的人相，所施的物相，是为著相布施，只得人天福，不能到彼岸。
又若从贪嗔痴的妄心布施，得人天果报，若从戒定慧布施、真如心布施，可一超直入如来地；布施是一，果报则不同。
尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌，白佛言：世尊，我观业道众生，较量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何，唯愿世尊，为我说之。
地藏菩萨承佛威神，而请问世尊：我观阎浮提作业受报的众生，其布施得报差别不同，有施小而得大果报，有施重而得小果报，请世尊为我解说。。
尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施、较量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。
诸法微妙，世尊以阎浮提而论布施功德轻重。
地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。
地藏菩萨白佛言：世尊，诸法难穷其源，我对布施一法亦然，难穷其底，所以有疑，愿佛为说，我愿乐闻。
佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者，是大国王等，
欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰谕，是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。
‘遇’字要留意，遇即碰到，是无心布施，功德大，不是有心去寻找，有心寻找布施，即有心布施，功德不大。
能施者是尊贵之人，受施者是最下贱之人。是大国王等，乐欲布施，以最大同情心，不骄慢心，和霭心，欢容含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻，以安慰心施。如是以同情心、慈悲心、谦下心、和霭心、安慰心布施，施心如佛，所以其福有如布施百恒河沙佛。
何以故，缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报，百千生中常得七宝具足，何况衣食受用。
因国王等，能下心怜愍最贫贱辈，及六根不完具者，发大慈心，而行布施，施心如佛，故有此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。
复次地藏，若未来世，有诸国王至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办，供养布施。
此文也是说‘遇’佛塔寺，无心布施，无心是道，有心是妄。
三宝乃殊胜福田，供养得福无量，国王等有幸得遇佛塔佛像，躬自营办，布施供养，国王恭敬三宝，上行下效，全国人民皆敬三宝，不教而自行。
是国王等，当得三劫
