世间安得双全法不负如来不负卿-第21章
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可是他没有拒绝的理由。他是僧人，就应该修行；他是达赖，就应该断绝尘缘。此时，他的爱情面临着选择：曾虑多情损梵行，
入山又恐别倾城。
世间安得双全法，
不负如来不负卿。（曾缄译）
左边是命中注定、自己没得选择的法缘，右边是难舍难分的姑娘。这人生的路口，让仓央嘉措肝肠寸断。
对仓央嘉措而言，佛始终是住在心里的至尊，他对佛的敬意，一直没有改变。他只是不喜欢作为活佛的生活，但要他完全舍弃佛的存在，却是一件割他心的事。他甚至幻想，如果她也遁入这空门，与他作伴，他又有何怨尤。即便和她去到最幽闭的山谷，也是无怨无悔的：
倘我意中人，
绣佛青灯屋，
我亦无留连，
遗世避空谷。（刘希武译）
可这样的想象，也不过是空想。先不说，他还不敢将自己的身份告知她，就算她真入了佛门，也很难与之朝夕相处。佛门自有佛门的规矩，哪容得这男僧女尼私相授受。
要想得“不负如来不负卿”的“世间双全法”，只有在红教才办得到。他既然身为黄教的宗主，就已经不可能找到双全之法。
“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也”，二者却不可兼得，非此即彼的窘境，常常让我们无所适从。可当人们左右为难之时，却有灵性自有心思。当佛祖面对这样的选择时，他会如何做？他曾经也有过挣扎。面对富庶美满的生活和出家修行之路，他也迷茫过，但他寻着心的方向，知道他向往的，是寻解救众生的路途。面对苦修还是云游之路时，他也迷茫过，但他寻着心的方向，知道苦修的路不通，他尚需去游历，感受更多的世事变幻，方能有所顿悟。面对驻世还是涅槃时，他也迷茫过，但他寻着心的方向，知道涅槃方能让人们自寻解脱之路。
鱼和熊掌，都可以是心中所愿，但什么才是心最向往的方向，只要用心地看自己的心，当可明白。能顺心而行，不被选择所碍，亦是智慧。
仓央嘉措生于凡尘，他的心当然属于凡尘。佛法无边，但对于仓央嘉措来说，毕竟是虚无缥缈的一丝清风，只能感受，却不能抓住。只有现实爱情的温度，才让他沸腾。可现实虽然那么近，却又遥不可及得那么远。这无可奈何的愁绪，只能化作诗篇：
恋人长得俊俏，
更加情意绵绵。
如今要进山修法，
行期延了又延。（高平译）
进山修行的计划，被仓央嘉措用各种理由，拖了又拖。他如何舍得离开这个地方？虽然布达拉宫曾是他最不愿意逗留的处所，但比起遥远而寂静的山林，这里却好过千倍。在这红山所俯瞰的地界，有他爱的姑娘，他的心被拴在了那里，去哪里都不会自在。
第21章 退戒
桑结嘉措为仓央嘉措的迟迟不行，感到烦恼。但他在名义上，还是受仓央嘉措管辖的第巴，没有权力强迫仓央嘉措去修行。但作为达赖的老师，他却可以借此批评他。于是桑结嘉措去传达了他的不满，他知道仓央嘉措是不可能进山的了，他只能把修行改为在宫中静思上师。
这也是闭关修行的一种方式，只是地点不在深山，而是在尘世的居所。尘世的干扰繁多，为了屏蔽影响，就需要默想自己崇拜的得道高僧在身边指引的情形，为自己制造一个纯粹的氛围。
仓央嘉措当然乐于做这样的闭关，虽然被禁足不能外出，但至少这里的风，可以传来她的气息。他知道，她就在离自己不远的地方，心里多少有些安慰。
可带着这样的心思，如何能做真正的修行，于是：
我念喇嘛容，
百思不能记，
我不念情人，
分明入梦寐。（刘希武译）
人心能记住的，是自己朝思暮想的执著。如果心中没有上师，如何能记起上师的容颜。于是仓央嘉措眼前摇晃的，依旧是情人的身影。曼妙的姿态，让他在寂静中慢慢回味。
虽然他心中也希望有上师能够为其指点迷津，但他的心，始终在情人那里。上师的指点，也不可能使其回心转意：
至诚皈命喇嘛前，
大道明明为我宣。
无奈此心狂未歇，
归来仍到那人边。（曾缄译）
不出预料的，仓央嘉措无法在心中放下爱恋。天涯地角有穷时，只有相思无尽处。
热恋中的男女最容易相思。默思期间，仓央嘉措不能外出，于琼卓嘎更不可能进宫来。怎样【文】才能见【人】到日思【书】夜想的【屋】于琼卓嘎？他在心中盘算着，忽而幻想，如果他心中的那朵锦葵花，成了供品，他当情愿守在这佛堂。
君如折葵花，
佛前常供养，
请将我狂蜂，
同带佛堂上。（刘希武译）
这是仓央嘉措又在发痴了，他的幻想，总是不切实际。但他却乐于在这样的幻想中，去感受她的美好。
于琼卓嘎的身影总在静室中浮现，仓央嘉措修的不是佛法，而是相思。想到这一点，连仓央嘉措也无奈何地摇头：
若以这样的精诚，
用在无上的佛法。
即在今生今世，
便可肉身成佛。（于道泉译）
他知道这静思，根本不可能让他获得片刻安宁。与其在佛殿中折磨自己的心思，反复去想自己受到的束缚，还不如让自己去坦荡地接受相思。
经过这静修，第巴的约束，已不再能捆缚仓央嘉措的心。他决定放弃默思，做他的逍遥散人。
仓央嘉措的风流韵事，终于被拉藏汗听说了。拉藏汗是帮助五世达赖统一西藏的固始汗的孙子，他刚继承了蒙古和硕特部的汗位。这位年轻的王，一心想要恢复当年固始汗的威风。可当年的权势，已经被第巴桑结嘉措的大权独揽给削弱了。他和他的父亲，别说管理西藏的政治，就连要见上达赖一面，也不容易。
这一次，拉藏汗找到了机会：既然桑结嘉措独揽大权，以六世达赖为挡箭牌，他就要敲掉这块挡箭牌。而风流不合格的达赖，将是最好的借口。拉藏汗把仓央嘉措的风流韵事，告诉了准噶尔部的新首领策妄阿拉布坦，他们一起发布了一个联合声明，称这个六世达赖不是真的，是桑结嘉措用来稳固自己地位的冒充者。
仓央嘉措对这个声明毫不介意。他本就不想当达赖，他是被桑结嘉措一手推上这个位置的。如果能够就此不当达赖了，对他来说反而是一种解脱。但此时，他的心不在这些琐事上。他的心，已经找到了一个温暖的归属，他没有精力分心在别的事情上。
桑结嘉措却为此事极为紧张。当年寻访转世灵童是秘密进行的，整个过程除了寻访人的见证，就没有再做过其他任何的甄别了。等到接仓央嘉措来拉萨，为其受戒时，仓央嘉措已经长大了。当时为了尽快让其坐床，以稳固自己的权威，他也没有进行相关的甄别活动。要说别人有怀疑，那也是正常的。但他不能容忍这件事可能对他权势造成的影响，他必须想出解决的办法来。
无可奈何之下，他只能向五世班禅发出求救信，希望班禅能以自己的权威，来平息这一事端。很快，五世班禅发来了信件，他邀请仓央嘉措去后藏。他将在自己的驻锡地，为仓央嘉措主持受格隆戒的仪式。
之前班禅为仓央嘉措受的，是格楚戒。所谓格楚戒，相当于汉地的沙弥戒。受了此戒，等于此人就是佛门中人，但还只是一个初步的学者。但格隆戒就不同了，这相当于汉地的比丘戒，受此戒的人，已经有了一定的学识，算是有一定资历的出家人了。班禅为其受格隆戒，就是要告诉世人，他承认这个六世达赖的身份，以平息这场风波。
桑结嘉措把受戒的消息告诉了仓央嘉措，他恼怒地听着，却没有任何办法。最终，仓央嘉措答应了，他将前往日喀则的扎什伦布寺，去接受格隆戒的仪式。与此同时，拉藏汗和拉萨三大寺的堪布，也都一同前往，他们要去见证，这个关系六世达赖命运的时刻。
日喀则地处西藏西南部，在雅鲁藏布江及其支流楚河的交汇处，是西藏历史上著名的政治、文化、宗教中心，也是历代班禅的驻锡之地。日喀则在藏语里的意思，为“水土肥美的庄园”。扎什伦布寺是日喀则地区最大的寺庙，位于城西的尼玛山东面山坡上。扎什伦布寺与拉萨的甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺，合称为藏传佛教黄教的“四大寺”，为四世之后历代班禅的驻锡之地。
日喀则风光旖旎，如果没有于琼卓嘎的话，仓央嘉措可以怀着游山玩水的心情，去看这一切。可万般皆是命，半点不由人。他的人生，在他成为六世达赖时，已不是完全由自己掌舵。人生就是这样，常常会有一些意想不到的事困扰着你，不想的偏来，不愿的偏要，喜欢的却总是抓不住，厌恶的又总来。
沉闷着一张脸，仓央嘉措来到了扎什伦布寺。五世班禅欣喜地迎了出来，他希望，这次能顺利解决眼前的所有问题。可刚迎出来，他突然看到六世达赖跪在了自己面前。对于仓央嘉措而言，此时的他，不是高高在上的黄教宗主，他不是以这样的身份来跪拜班禅的。此时，他是一个苦闷的佛徒，他在佛门中得不到他想的东西，他想要向给自己受戒的老师求救。
于是，仓央嘉措哭着，说出了令在场所有人吃惊的话：“我不受格隆戒，连以前受的格楚戒也退给您，我要过自由的生活！”这句话不知在仓央嘉措的心里想过多少遍。他受够了活佛的生活，他不想再当高高在上的佛，他是人，他要过平常人过的生活！他与于琼卓嘎的爱情，不仅仅是相爱那么简单，那更是他对活佛这个身份的抗争，他唯一可以做的抗争。
此时，他把心中的抗争说了出来。他的痛哭，是心底最深的悲哀。他为此痛苦了多少年，是其他人无法体会的痛彻心扉。现在，他痛到了极点，他要呐喊，把心中的痛苦统统喊出来。
不是所有人都迷恋权势，当权势束缚得人喘不过气来的时候，到感情中逃避，便成为最好的归属。
为情退戒，我们无法�
