世间安得双全法不负如来不负卿-第14章

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但只有她才知道，没有了他，她不过是一具空壳，嫁与谁又有什么关系？不如满足家人的愿望吧，把残生给无望的未来。于是，怀着对恋人的爱，被抛弃的爱，她走上了去夫家的路。这不是背叛，是无奈。

唯有仓央嘉措在这消息中痛心疾首。他失去了爱情，布达拉宫里，便听不到相思的诗，只有转经筒吱吱呀呀，响着空寂的声音。

第13章　你见，或者不见我

女友嫁人了，新郎不是他。仓央嘉措在空荡荡的布达拉宫中，只能听见自己的心跳。原来爱情不是甜美的果实，爱情酸楚得如同苦酒。他真想喝一杯苦酒，来祭奠自己逝去的爱情，把这逝去的一切，当做浮云挥开。

忘记，或许是失恋人心中，所有的呐喊。忘记曾经的快乐，就能忘记现在的悲痛。仓央嘉措痛楚地写道：

第一最好是不相见，

如此便可不至相恋；

第二最好是不相识，

如此便可不用相思。（于道泉译）

不曾相见，便不会相恋；不曾相识，就不会相思。缘起缘灭都有因缘，这是因果的循环。当日的相见是因，它导致了后来的相识，最终相恋、相思。当此时尝到了苦果，方知一切的缘起，就在那相见相识的瞬间。

如果一切都能重来，是否就不会有今日的痛苦？或许当时光倒流，让人在时间的河流中错失彼此，反而不致有此等烦恼。它来得那般痛，那般无奈，叫人如坠生死。

于是另一版本的翻译，写得更为苦痛：

但曾相见便相知，

相见何如不见时。

安得与君相决绝，

免教生死作相思。（曾缄译）

如此的苦痛，不如把情戒了吧！戒了那一切的因，不要那一切可能的果。这样，或许人会过得舒坦一点。

大概世人都有这样的苦痛，后人便把这苦恼的诗，附会成了一首《十诫诗》：

第一最好不相见，如此便可不相恋。

第二最好不相知，如此便可不相思。

第三最好不相伴，如此便可不相欠。

第四最好不相惜，如此便可不相忆。

第五最好不相爱，如此便可不相弃。

第六最好不相对，如此便可不相会。

第七最好不相误，如此便可不相负。

第八最好不相许，如此便可不相续。

第九最好不相依，如此便可不相偎。

第十最好不相遇，如此便可不相聚。

但曾相见便相知，相见何如不见时。

安得与君相决绝，免教生死作相思。

这《十诫诗》虽然是把两种翻译凑在了一块，还续上了三四五六七八九十，读起来过于繁琐，失去了原诗简约的美，但它和原诗想要表达的，是一样的情绪：要戒除一切可能产生情与孽的机会，免得让那一个个因，最终化作生死决绝的苦楚。

如果世事都可以此一戒了之，那该断除人间多少烦恼！可因果报应，是世间的循环道理，只要有存在，就会生发出因，一个因又导出一个果，这个果又成了新的因，去导致新的果。如此往复，才成就了世事的繁复。这戒，该从何戒起？

有人说，你恨一个人多深，对应着的，是你爱这个人多深。因为爱，才会去在乎；因为在乎，才怕背叛；因为背叛，才会恨着。恨的时候，心若隐若现地看到比邻绝望的苦楚。它在山尖，在峡谷，在大路，在海边，在每一次失望转换中，将一份深之入骨的爱恋，渐渐地放弃。可思念却越来越浓，稠密得不可分割。

仓央嘉措的心想必也如此，他的爱情凋谢了，他气恼地说着狠话，希望不曾相见，不曾相识。可在他的心底，那份爱依然在那里，无论她在不在身边，爱还是不爱他，他都保留着那令他倾心的身影。这个身影，或许并不占据他全部的思绪，但她始终有那么一个位置，不远不近，静静端立。

你选择怎样的方式生活，没有谁可以责备你，也没有谁可以改变你。作为自我独立生活的个体，冷暖自知。人生既不是为了谁而活，也不是没有了谁便不能活，可是你要活得像你自己，乐活地生活，决定错误与否，你都必须独自承受。怀念是被世人允许的，可总得有个时间让它停止。毕竟生活是一条延绵不断的路，它只有去时的路，没有回程。你可以偶尔停下来，往后看看，但如若选择掉头，等待你的，将是面对悬崖的粉身碎骨。以前，甚至以前的以前，它都为你的成长铺垫，为你的成熟付出。但，它们只可在后方给你精神的力量，做决定的，依然是你自己。要么你改变自己，要么你拥有坚定的、可以把它改变的决心。

或许，之所以不愿意踏出新的一步，只因为怕。就如仓央嘉措所发的狠话一样，如果没有相见，就没有相恋，如果没有相识，就没有相思。那是怕再去经历相恋的甜蜜后，又尝到相思的苦。

有的人说，累了，再也经不起折腾了。可仓央嘉措最终却说：

毒龙在我后，

虽猛我不畏；

苹果正当前，

摘下且尝味！（刘希武译）

说这话时的仓央嘉措，有一种置之死地而后生的魄力。他从容不迫地踏入爱情这个陷阱，一心要品尝爱情的甜蜜。即便他知道，其后可能会有失恋与相思的苦楚，但那又何妨，爱情的蜜，总能填补失去的苦。他把逝去的爱情，在心中放好了位置，又准备去寻找香甜的苹果。

那最好不要相见、最好不要相识的话，不过是仓央嘉措的气话，那是他心里一时的恼。可他是一朵被感情充盈着的莲花，它的花蕊里，有最甘甜的蜜，他要让懂得这蜜的蜂蝶，来与他分享。

而在我这里，树木开始悄悄落幕，梅花却在慢慢生长。天空开始变得肮脏，地面却越见科技。没有那个年代纯粹的爱情，只有这个年代生活里，长途奔波的踪影。每个人在心中，都会有对爱情的憧憬，但更多的是对爱情的恐惧。嘴中重复着太多如果，却很少有人真的有义无反顾的勇气。

如果有一人，愿意把未来押在对你的爱情里，把爱情押在对你的牺牲上，那么他将会是值得相守的人。而你，也需要同等的付出，才会有永远的可能。爱情不关乎其他人，是两人的意愿，酸甜苦辣都要你们尝尽。爱与不爱，是否愿意付出更多，都是由你们而决定。用心去付出，才会有收获。

于是世人演绎了仓央嘉措的诗：

你见，或者不见我；

我就在那里，

不悲不喜。

你念，或者不念我；

情就在那里，

不来不去。

你爱，或者不爱我；

爱就在那里，

不增不减。

你跟，或者不跟我；

我的手就在你手里，

不舍不弃。

来我的怀里，

或者，

让我住进你的心里。

默然，相爱。

寂静，欢喜。

（扎西拉姆·多多）

这是一种不计较的付出，不用算盘来考量，谁爱得更多，谁爱得更少，只是单纯的为爱而爱。可这样的爱，有几人能付得出？这样的爱，有几人能够享受？

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第14章　岁月静好

爱得有点痛，伤得有点重。然而时间，是最好的愈合药。

辛夷坞曾在《致我们终将逝去的青春》里这样写道：“曾经的我们都以为自己可以为爱情死，其实爱情死不了人，它只会在最疼的地方扎上一针，然后我们欲哭无泪，我们辗转反侧，我们久病成医，我们百炼成钢。你不是风儿，我也不是沙，再缠绵也到不了天涯，擦干了泪，我们都要上班。”那我们为何不擦干泪，拭去苦楚，明日一早，过自己的生活？

慢慢地，仓央嘉措从失恋的痛苦中走了出来，他的思考能力及生活态度在发生着变化。他交织在理性与感性里，继续自己应有的生活，他不再与内心那个失去爱人的他纠结，他把那段感情放在了一边，与佛相依，与平静为伴。

虽然再没有与情人的幽会，与爱人的缠绵，可是坐在陈旧韵味的寺庙佛堂里，古老的气息包围着雪域高原，手中是泛黄的经书，嘴中轻轻念着有些深切意味的句子。偶尔，在佛堂里诵经祈福时，会有人轻轻坐在一旁，请求他的指点和恩赐。

在这里，可以活得像王，他是六世的统治者。被人们朝奉，又使他回到了自己的原点。这是心灵净化和升华的过程，它必须给下一份爱，一个过渡的期限，让心缓和下来。

没有大失常态，哀怨起伏，仓央嘉措把自己重新定义到一个新的位置，用新的方式去存活——变为活佛。失恋本不是哭天抢地之事，于仓央嘉措而言，经书教予人的，或给供奉之人的祈福，更能使自己得到不一样的快乐。

佛学里有言：“放弃自我，真我就出现了；放弃有限，就会赢得无限；放弃法执，就可得到内心的安详。”有时放弃，也是一种美丽。人生并不是需要百分之百的拥有，当你舍弃你以自“我”为中心的自己时，也许会发现，隐藏在深处的那个真正的自己，会带给你更多的惊喜；当你在一件事里面苦苦挣扎，举棋不定时，往外看看，也许就会看到另一个更为全面的解决方案；当你放弃对某样东西近乎执拗的情绪时，也许你就会得到难得的安详。不用事事都想要得到，偶尔缺失一两样，却会看到更斑斓的世界。

有些爱情是一定要失去的，有些人是一定要给予你伤痛的。离开他们，不一定是错误。离开，或许让你看见一个更特别的世界。特别的，就在那里，安静地存在着，只等你慢慢地发现，然后给你一个惊喜，让你获得更广袤的天空。

所以仓央嘉措必须放掉过去，做回自己。他的手中是他的全宇宙，作为活佛的自己要永远屹立，随时要随时在。他在佛经的世界里，可以更好地感受学问之美和生活的寂静。一切原本如此美妙。

也许仓央嘉措并没有直白地告诉我们他可以过得很好，并且正在这么做。可是他用周遭的事告诉我们，让我们去觉察他平淡的生活里存有的快乐。

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