鲁迅-第351章
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古人铸冶，多以五月丙午日，虞喜《志林》〔５〕谓“取纯火精以协其数”
（《初学记》廿二引）〔６〕。
今所见汉魏竟，带句，帐构铜〔７〕，凡勒年月者，大率云五月丙午日作；而五日顾未闻宜铸，唯索缕，采药，辟兵，却病之事，兴作甚多。
后世推类，或并以造竟。
家所臧唐代小镜一枚，亦云五月五日午时造，则此事当始于晋，至唐犹然。
大岁在未，在字反左书，未年亦不知何年，未又似戊午或丙午，或作，得转如未，所未详也。
吴下一字，仅存小半，程氏臧竟作，罗氏题为“吴郡郑蔓镜”。
吴越接壤，便于市卖，所释当禞。郡字并亦反左书，郑又如啵炙掐轧ケ洹�
幽涷三商者，《关中金石记》尝以《仪礼》郑注“日入三商为昏”语释永康竟铭，然孔疏云，“商谓商量”，是刻漏名，则亦无与竟事。
〔８〕《墨林快事》〔９〕以为三金，于义最协。
他竟或云幽涷宫商，或云合涷白黄。
宫为土，商为金〔１０〕，金白土黄；竟则丹扬善铜，sヒ砸淅嗳渖瓢祝挥膕ド嗤ǎ瑳颍*水名，乃oe之误，oe嬘謪玻保薄澄猋'；s'三金，犹云合涷白黄，亦即幽浌桃印Ｘ櫿撸渡胶YYY贰玻保*〕云：“北方禺皺，人面鸟身。”郭注：“字玄冥，水神也。”竟之为物，仪形曜灵〔１３〕，月为水精，故刻禺皺。
禺字上有羡画〔１４〕，他竟或成万。
又有云“周刻罔象〔１５〕”
者，罔象亦水精，与此同意。
白即伯牙〔１６〕，建安竟〔１７〕铭有“白单”语，徐氏同柏〔１８〕云：“未详”。
今按彼为伯牙弹琴，而此字尤缪，唯迹象可据寻究。
颇似乐，殆亦单琴之误也。
据程氏竟，神容二字间，当〔１９〕见字，见容即见形矣。
末三句十一字，并颂雕文刻镂之美。
而竟止作四神人，乘异兽，其二今阙。
又有四乳，具存。
内层之亦吾字，笔画不完，遂与予字相似。
亦幽也，他竟多如此作。
此铭在汉，当有全文，施之巨竟。
后来娄经转刻，夺落舛误，弥失其初，遂至不可诵说。
余以此竟出于故乡，铭文又不常见，长夏索居，辄加审释，虽多所穿凿，终亦不能尽通，聊记所获，以备忘失。
又闻越竟铅泉，时或出土，而铅竟甚为希有；盖铅锡事本非宜，而此则窀夕所用，故犹刍灵木寓〔２０〕，象物斯足，不复幽涷三商与。
中华民国七年七月廿九日记。
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〔１〕本篇据手稿编入，原无标题，有句读。
郑蔓，汉代吴郡（治所在今江苏苏州）著名铸镜人，后人造镜多假托其名。
〔２〕起明即周作人（１８８５—１９６７），号起孟，又作启孟、起明、启明，鲁迅的二弟。
曾在绍兴浙江省立第五中学、北京大学、北京女子师范大学等校任教。
抗日战争期间堕落为汉奸。
一九一八年六月他从北京回绍兴省亲，通过陈古遗得到吴郡郑蔓镜拓本，于七月二十五日寄鲁迅二枚，八月十六日又寄四枚。
〔３〕建初尺参看本卷第５６页注〔２〕。
〔４〕罗氏即罗振玉（１８８６—１９４０），字叔蕴、叔言，号雪堂，浙江上虞人，清朝遗老。
“九一八”以后成为汉奸。
《古镜图录》，三卷，共收古镜拓片一五九枚。
金山程氏所藏镜，见该书卷中第二十九面，外层铭文可辨“五月五日大岁在未吴郡郑蔓作其涷三商白神见容天禽”等字；内层铭文为“吾作明幽竟涷三商周”十字。
〔５〕虞喜（２８１—３５６）字仲宁，余姚（今属浙江）
人，晋代学者。
《志林》，《隋书。经籍志》著录三十卷，已佚。
明代陶宗仪《说郛》、清代马国翰《玉函山房辑佚书》中均有辑本；鲁迅亦有辑校本一卷，未刊行。
〔６〕“取纯火精以协其数”意思是取干支都属火的月、日进行冶炼，以符合阴阳五行的术数。
此说本于汉代王充《论衡。乱龙》：“阳燧取火于天，五月丙午日中之时，消炼五石，铸以为器，乃能得火。”后来无论是否在五月丙午日铸器，铭文往往皆作“五月丙午”。
《初学记》，类书，唐代徐坚等编，三十卷。
〔７〕带句衣带钩。
句，通钩。
帐构铜，古时帐幕上用以结构木架的铜件。
〔８〕《关中金石记》金石考古集，清代毕沅著，八卷。
按这里的《关中金石记》系《中州金石记》之误。
《中州金石记》亦为毕沅所著，五卷。
其卷一“永康镜铭”条解释汉桓帝永康元年（１６７）所铸铜镜铭文中的“幽涷三商”一语说：
“郑康成注《仪礼》云：日入三商为昏。
孔颖达蔬：商为商量，是漏刻之名。“
《仪礼》，我国古代专记礼制仪式的儒家经典，毕沅上述引语，见于该书第二章“士昏礼”题下注疏，疏者为唐代贾公彦；非孔颖达。
郑康成（１２７—２００），名玄，字康成，北海高密（今属山东）人，东汉经学家。
孔颖达（５７４—６４８），字冲远，衡水（今属河北）人，唐代经学家。
〔９〕《墨林快事》古器物、书画跋语集，明代安世凤著，十二卷。
卷二有“三商者，商，金也：银、锡、铜也。
一釜而和之，故曰幽炼“等语。
又有“汉有善铜出丹阳”的记载，丹阳同丹扬。
〔１０〕宫为土，商为金古代音乐有宫、商、角、徵、羽五声，古人认为它们同土、金、木、火、水五行有对应关系。
〔１１〕叚同假，借。
〔１２〕《山海经》十八卷，约公元前四世纪至二世纪间的作品，主要记述我国古代神话传说中的山水、地理、方物等。
晋代郭璞曾为之作注。
禺疆的故事见该书《海外北经》。
〔１３〕曜灵屈原《天问》：“角宿未旦，曜灵
名字
我看了几年杂志和报章，渐渐的造成一种古怪的积习了。
这是什么呢？就是看文章先看署名。
对于这署名，并非积极的专寻大人先生，而却在消极的这一方面。
一，自称“铁血”“侠魂”“古狂”“怪侠”“亚雄”之类的不看。
二，自称“鲽栖”“鸳精”“芳侬”“花怜”“秋瘦”“春愁”之类的又不看。
三，自命为“一分子”，自谦为“小百姓”，自鄙为“一笑”之类的又不看。
四，自号为“愤世生”“厌世主人”“救世居士”之类的又不看。
如是等等，不遑枚举，而临时发生，现在想不起的还很多。
有时也自己想：这实在太武断，太刚愎自用了；倘给别人知道，一定要摇头的。
然而今天看见宋人俞成先生的《萤雪丛说》〔２〕里的一段话，却连我也大惊小怪起来。
现在将他抄出在下面：“今人生子，妄自尊大：多取文武富贵四字为名，不以*
看这意思，似乎人们不自称猪狗，俞先生便很不高兴似的。
我于以叹古人之高深为不可测，而我因之尚不失为中庸也，便发生了写出这一篇的勇气来。
五月五日
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〔１〕本篇最初发表于一九二一年五月七日《晨报副刊》“杂感”栏，署名风声。
〔２〕《萤雪丛说》笔记，宋代俞成著，二卷。
引文见该书卷一“人之小名”
条，其中“*
娘儿们也不行
林语堂先生只佩服《论语》，不崇拜孟子，所以他要让娘儿们来干一下〔２〕。
其实，孟夫子说过的：“养生者不足以当大事，唯送死可以当大事”〔３〕。娘儿们只会“养生”，不会“送死”，如何可以叫她们来治天下！
“养生”得太多了，就有人满之患，于是你抢我夺，天下大乱。非得有人来实行送死政策，叫大家一批批去送死，只剩下他们自己不可。这只有男子汉干得出来。
所以文官武将都由男子包办，是并非无功受禄的。自然不是男子全体，例如林语堂先生举出的罗曼。罗兰等等就不在内〔４〕。懂得这层道理，才明白军缩会议〔５〕，世界经济会议〔６〕，废止内战同盟〔７〕等等，都只是一些男子汉骗骗娘儿们的玩意儿；他们自己心里是雪亮的：只有“送死”可以治国而平天下，——送死者，送别人去为着自己死之谓也。
就说大多数“别人”不愿意去死，因而请慈母性的娘儿们来治理罢，那也是不行的。林黛玉说：“不是东风压倒西风，就是西风压倒东风”〔８〕，这就是女界的“内战”也是永远不息的意思。虽说娘儿们打起仗来不用机关枪，然而动不动就抓破脸皮也就不得了。何况“东风”和“西风”之间，还有另一种女人，她们专门在挑拨，教唆，搬弄是非。总之，争吵和打架也是女治主义国家的国粹，而且还要剧烈些。所以假定娘儿们来统治了，天下固然仍旧不得太平，而且我们的耳根更是一刻儿不得安静了。
人们以为天下的乱是由于男子爱打仗，其实不然的。这原因还在于打仗打得不彻底，和打仗没有认清真正的冤家。如果认清了冤家，又不像娘儿们似的空嚷嚷，而能够扎实的打硬仗，那也许真把爱打仗的男女们的种都给灭了。而娘儿们都大半是第三种：东风吹来往西倒，西风吹来往东倒，弄得循环报复，没有个结账的日子。
同时，每一次打仗一因为她
