鲁迅-第29章
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郎，号石公，明公安（今属湖北）人。明三台馆本《全汉志传》，十四卷，卷首有
袁宏道序。
〔23〕写两晋者，如《东西晋演义》。此书包括《西晋演义》四卷，《东晋演
义》八卷。明无名氏撰，题“秣陵陈氏尺蠖斋评释”，首有雉衡山人（明杨尔曾）
序。
〔24〕写唐代者，如熊钟谷《唐书演义》。熊钟谷，即熊大木，明建阳（今属
福建）人。《唐书演义》，全名《唐书志传通俗演义》，九十节（实为八十九节）。
〔25〕写宋代者，如尺蠖斋评释《南北两宋志传》。尺蠖斋，明陈继儒书斋名。
《南北两宋志传》，包括《南宋志传》、《北宋志传》，各十卷五十回。书题“姑
孰陈氏尺蠖斋评释”。《南宋》题“陈继儒编次”，《北宋》不题撰人。前者演太
祖事，后者演宋初及真宗、仁宗二朝事。
书名“南宋”“北宋”，实与历史上南北宋分期无关，且未涉及南宋时事。
〔26〕通写全史者，如《二十四史通俗演义》。此书二十六卷四十四回，清吕
抚撰。原题《纲鉴演义》，后来传本改称今名。
〔27〕蔡奡 字元放，号野云主人，清江宁（今属江苏）人。《东周列国志读
法》，见其评本《东周列国志》。
〔28〕《皇明英烈传》 六卷，明无名氏撰。
〔29〕《真英烈传》 未见。据黄摩西《小说小话》载：“似因反对前书（指
《英烈传》）而作，开国诸将中，于郭英多所痛诋。”
〔30〕《宋武穆王演义》 即《大宋中兴通俗演义》，八卷八十则，题“鳌峰
熊大木编辑”。
〔31〕《岳王传演义》 即《大宋中兴岳王传》，八卷，题“红雪山人余应鳌
编次”，实即熊大木《大宋中兴通俗演义》的另一传本。余应鳌，生平不详。
〔32〕《精忠全传》 即《岳武穆王精忠传》，六卷，六十八回，明无名氏编，
为熊大木《大宋中兴通俗演义》的删节本。题“邹元标编订”，系假托。邹元标
（1551—1624），字尔瞻，明吉水（今属江西）人，曾官吏部左侍郎，撰有《愿学
集》。
〔33〕《说岳全传》 二十卷，八十回，清钱彩撰。彩字锦文，仁和（今浙江
杭州）人。
〔34〕《女仙外史》 一百回。吕熊，字文兆，清初吴人，撰有《诗经六艺辨》
等。
〔35〕《梼杌闲评》 一名《明珠缘》，五十回，不题撰人姓名。
〔36〕叙唐之薛家者，如《征东征西全传》。《征东》即《说唐后传》，五十
五回；《征西》即《征西说唐三传》，十卷，八十八回，均清无名氏撰。薛家，指
唐代名将薛仁贵一家。
〔37〕叙宋之杨家及狄青辈者，如《杨家将全传》及《五虎平西平南传》。
《杨家将全传》，又名《杨家通俗演义》，八卷，五十八则，明无名氏撰。《五虎
平西平南传》，包括《五虎平西前传》、《五虎平南后传》，前传十四卷，一一二
回；后传六卷，四十二回，均清无名氏撰。
杨家，指宋代名将杨业一家。“五虎”，指狄青等五人。
第十六篇 明之神魔小说（上）
奉道流羽客之隆重，极于宋宣和时，元虽归佛，亦甚崇道，其幻惑故遍行于人
间，明初稍衰，比中叶而复极显赫，成化时有方士李孜，释继晓，正德时有色目人
于永，〔1〕皆以方伎杂流拜官，荣华熠耀，世所企羡，则妖妄之说自盛，而影响且
及于文章。且历来三教之争，都无解决，互相容受，乃曰“同源”，所谓义利邪正
善恶是非真妄诸端，皆混而又析之，统于二元，虽无专名，谓之神魔，盖可赅括矣。
其在小说，则明初之《平妖传》已开其先，而继起之作尤夥。凡所敷叙，又非宋以
来道士造作之谈，但为人民闾巷间意，芜杂浅陋，率无可观。然其力之及于人心者
甚大，又或有文人起而结集润色之，则亦为鸿篇巨制之胚胎也。
汇此等小说成集者，今有《四游记》行于世，其书凡四种，著者三人，不知何
人编定，惟观刻本之状，当在明代耳。
一曰《上洞八仙传》，亦名《八仙出处东游记传》，二卷五十六回，题“兰江
吴元泰著”。传言铁拐（姓李名玄）得道，度钟离权，权度吕洞宾，二人又共度韩
湘曹友，张果蓝采和何仙姑则别成道，是为八仙。一日俱赴蟠桃大会，归途各履宝
物渡海，有龙子爱蓝采和所踏玉版，摄而夺之，遂大战，八仙“火烧东洋”，龙王
败绩，请天兵来助，亦败，后得观音和解，乃各谢去，而“天渊迥别天下太平”之
候，自此始矣。书中文言俗语间出，事亦往往不相属，盖杂取民间传说作之。
二曰《五显灵官大帝华光天王传》，即《南游记》，四卷十八回，题“三台山
人仰止余象斗编”。象斗〔2〕为明末书贾，《三国志演义》刻本上，尚见其名。书
言有妙吉祥童子以杀独火鬼忤如来，贬为马耳娘娘子，是曰三眼灵光，具五神通，
报父仇，游灵虚，缘盗金枪，为帝所杀；复生炎魔天王家，是为灵耀，师事天尊，
又诈取其金刀，炼为金砖以作法宝，终闹天宫，上界鼎沸；玄天上帝以水服之，使
走人间，托生萧氏，是为华光，仍有神通，与神魔战，中界亦鼎沸，帝乃赦之。华
光因失金砖，复欲制炼，寻求金塔，遂遇铁扇公主，擒以为妻，又降诸妖，所向无
敌，以忆其母，访于地府，复因争执，大闹阴司，下界亦鼎沸。已而知生母实妖也，
名吉芝陀圣母，食萧长者妻，幻作其状，而生华光，然仍食人，为佛所执，方在地
狱，受恶报也，华光乃救以去。
……却说华光三下酆都，救得母亲出来，十分欢悦那吉芝陀圣母曰，“我儿你
救得我出来，道好，我要讨岐娥吃。”华光问，“岐娥是甚么子，我儿媳俱不晓得。”
母曰，“岐娥不晓得，可去问千里眼顺风耳。”华光即问二人。二人曰。“那岐娥
是人，他又思量吃人。”华光听罢，对娘曰，“娘，你住酆都受苦，我孩儿用尽计
较，救得你出来，如何又要吃人，此事万不可为。”母曰，“我要吃！
不孝子，你没有岐娥与我吃，是谁要救我出来？”华光无奈，只推曰，“容两
日讨与你吃。”……（第十七回《华光三下酆都》）
于是张榜求医，有言惟仙桃可治者，华光即幻为齐天大圣状，窃而奉之，吉芝
陀乃始不思食人。然齐天被嫌，询于佛母，知是华光，则来讨，为火丹所烧，败绩；
其女月孛有骷髅骨，击之敌头即痛，二日死。华光被术，将不起，火炎王光佛出而
议和，月孛削骨上击痕，华光始愈，终归佛道云。
明谢肇淛（《五杂组》十五）以华光小说比拟《西游记》，谓“皆五行生克之
理，火之炽也，亦上天下地，莫之扑灭，而真武以水制之，始归正道”。又于吉芝
陀出狱即思食人事，则致慨于迁善之难，因知在万历时，此书已有。沈德符〔3〕论
剧曲（《野获编》二十五），亦有“华光显圣则太妖诞”语，是此种故事，当时且
演为剧本矣。
其三曰《北方真武玄天上帝出身志传》，即《北游记》，四卷二十四回，亦余
象斗编，记真武本身及成道降妖事。上帝为玄天之说，在汉已有（《周礼》《大宗
伯》郑氏注），然与后来之玄帝，实又不同。此玄帝真武者，盖起于宋代羽客之言，
即《元洞玉历记》（《三教搜神大全》一引）所谓元始说法于玉清，下见恶风弥塞，
乃命周武伐纣以治阳，玄帝收魔以治阴，“上赐玄帝披发跣足，金甲玄袍，皂纛玄
旗，统领丁甲，下降凡世，与六天魔王战于洞阴之野，是时魔王以坎离二炁，化苍
龟巨蛇，变现方成，玄帝神力摄于足下，锁鬼众于酆都大洞，人民治安，宇内清肃”
者是也，元尝加封，明亦崇奉。〔4〕此传所言，间符旧说，但亦时窃佛传，杂以鄙
言，盛夸感应，如村巫庙祝之见。初谓隋炀帝时，玉帝当宴会之际，而忽思凡，遂
以三魂之一，为刘氏子，如来三清并来点化，乃隐蓬莱；又以凡心，生哥阇国，次
生西霞，皆是王子，蒙天尊教，舍国出家，功行既完，上谒玉帝，封荡魔天尊，令
收天将；于是复生为净洛国王子，得斗母元君点化，入武当山成道。玄帝方升天宫，
忽见妖气起于中界，知即天将，扰乱人间，乃复下凡，降龟蛇怪，服赵公明，收雷
神，获月孛及他神将，引以朝天。玉帝即封诸神为玄天部将，计三十六员。
然扬子江有锅及竹缆二妖，独逸去不可得，真武因指一化身，复入人世，于武
当山镜守之。篇末则记永乐三年玄天助国却敌事，而下有“至今二百余载”之文，
颇似此书流行，当在明季；然旧刻无后一语，可知有者乃后来增订之本矣。
四曰《西游记传》，四卷四十一回，“题齐云杨志和编，天水赵景真校”，叙
孙悟空得道，唐太宗入冥，玄奘应诏求经，途中遇难，终达西土，得经东归者也。
太宗之梦，庸人已言，张冻百菰亍贰�5〕云，“太宗至夜半奄然入定，见一人
云，‘陛下暂合来，还即去也。’帝问‘君是何人？’对曰，‘臣是生人判冥事。’
太宗入见判官，问六月四日事，即令还，向见者又送迎引导出。”又有俗文，亦记
斯事，有残卷从敦煌千佛洞得之（详见第十二篇）。至玄奘入竺〔6〕，实非应诏，
事具《唐书》（百九十一《方伎传》），又有专传曰《大慈恩寺三藏法师传》，在
《佛藏》中，〔7〕初无诸奇诡事，而后来稗说，颇涉灵怪。《大唐三藏取经诗话》
已有猴行者深沙神及诸异境；金人院本亦有《唐三藏》〔8〕（陶宗仪《辍耕录》）；
元杂剧有吴昌龄《唐三藏西天取经》〔9〕（锺嗣成《录鬼簿》），一名《西游记》
（今有日本盐谷温校印本），�
