鲁迅-第254章
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一改革，就无须怕孙女儿总要像点祖母那
些事，譬如祖母的脚是三角形，步履维艰的，小姑娘的却是天足，能飞跑；
丈母老太太出过天花，脸上有些缺点的，令夫人却种的是牛痘，所以细皮白肉：
这也就大差其远了。
十二月八日。
二 捧与挖
中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压
下去，或者将他捧起来。
压下去就用旧习惯和旧道德，或者凭官力，所以孤独的精神的战士，虽然为民
众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。
到这样，他们这才安心了。
压不下时，则
于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。
伶俐的人们，自然也有谋利而捧的，如捧阔老，捧戏子，捧总长之类；但在一
般粗人，——就是未尝“读经”的，则凡有捧的行为的“动机”，大概是不过想免
害。
即以所奉祀的神道而论，也大抵是凶恶的，火神瘟神不待言，连财神也是蛇呀
刺蹳呀似的骇人的畜类；观音菩萨倒还可爱，然而那是从印度输入的，并非我们的
“国粹”。
要而言之：凡有被捧者，十之九不是好东西。
既然十之九不是好东西，则被捧而后，那结果便自然和捧者的希望适得其反了。
不但能使不安，还能使他们很不安，因为人心本来不易餍足。
然而人们终于至今没
有悟，还以捧为苟安之一道。
记得有一部讲笑话的书，名目忘记了，也许是《笑林广讯》〔16〕罢，说，当
一个知县的寿辰，因为他是子年生，属鼠的，属员们便集资铸了一个金老鼠去作贺
礼。
知县收受之后，另寻了机会对大众说道：明年又恰巧是贱内的整寿；她比我小
一岁，是属牛的。
其实，如果大家先不送金老鼠，他决不敢想金牛。
一送开手，可
就难于收拾了，无论金牛无力致送，即使送了，怕他的姨太太也会属象。
象不在十
二生肖之内，似乎不近情理罢，但这是我替他设想的法子罢了，知县当然别有我们
所莫测高深的妙法在。
民元革命时候，我在S城，来了一个都督。
〔17〕他虽然也出身绿林大学，未尝“读经”（？），但倒是还算顾大局，听
舆论的，可是自绅士以至于庶民，又用了祖传的捧法群起而捧之了。
这个拜会，那
个恭维，今天送衣料，明天送翅席，捧得他连自己也忘其所以，结果是渐渐变成老
官僚一样，动手刮地皮。
最奇怪的是北几省的河道，竟捧得河身比屋顶高得多了。
当初自然是防其溃决，所以壅上一点土；殊不料愈壅愈高，一旦溃决，那祸害
就更大。
于是就“抢堤”咧，“护堤”咧，“严防决堤”咧，花色繁多，大家吃苦。
如果当初见河水泛滥，不去增堤，却去挖底，我以为决不至于这样。
有贪图金牛者，不但金老鼠，便是死老鼠也不给。
那么，此辈也就连生日都未
必做了。
单是省却拜寿，已经是一件大快事。
中国人的自讨苦吃的根苗在于捧，“自求多福”〔18〕之道却在于挖。
其实，
劳力之量是差不多的，但从惰性太多的人们看来，却以为还是捧省力。
十二月十日。
三 最先与最后
《韩非子》说赛马的妙法，在于“不为最先，不耻最后”。
〔19〕这虽是从我们这样外行的人看起来，也觉得很有理。
因为假若一开首便
拚命奔驰，则马力易竭。
但那第一句是只适用于赛马的，不幸中国人却奉为人的处
世金鍼了。
中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。
〔20〕所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。
然而人性
岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。
既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。
以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所
以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。
如果偶有几个不肯退转，
因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。
对于“锲而不舍”〔21〕的人们也
一样。
我有时也偶尔去看看学校的运动会。
这种竞争，本来不像两敌国的开战，挟有
仇隙的，然而也会因了竞争而骂，或者竟打起来。
但这些事又作别论。
竞走的时候，
大抵是最快的三四个人一到决胜点，其余的便松懈了，有几个还至于失了跑完豫定
的圈数的勇气，中途挤入看客的群集中；或者佯为跌倒，使红十字队用担架将他抬
走。
假若偶有虽然落后，却尽跑，尽跑的人，大家就嗤笑他。
大概是因为他太不聪
明，“不耻最后”的缘故罢。
所以中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，
少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。
战具比我们精利
的欧美人，战具未必比我们精利的匈奴蒙古满洲人，都如入无人之境。
“土崩瓦解”
这四个字，真是形容得有自知之明。
多有“不耻最后”的人的民族，无论什么事，怕总不会一下子就“土崩瓦解”
的，我每看运动会时，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终
点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。
四 流产与断种
近来对于青年的创作，忽然降下一个“流产”的恶谥，哄然应和的就有一大群。
我现在相信，发明这话的是没有什么恶意的，不过偶尔说一说；应和的也是情有可
原的，因为世事本来大概就这样。
我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；
于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么求全责备？
智识高超而眼光远大的先生们开导我们：生下来的倘不是圣贤，豪杰，天才，
就不要生；写出来的倘不是不朽之作，就不要写；改革的事倘不是一下子就变成极
乐世界，或者，至少能给我（！）有更多的好处，就万万不要动！……
那么，他是保守派么？据说：并不然的。
他正是革命家。
惟独他有公平，正当，稳健，圆满，平和，毫无流弊的改革法；现下正在研究
室里研究着哩，——只是还没有研究好。
什么时候研究好呢？答曰：没有准儿。
孩子初学步的第一步，在成人看来，的确是幼稚，危险，不成样子，或者简直
是可笑的。
但无论怎样的愚妇人，却总以恳切的希望的心，看他跨出这第一步去，
决不会因为他的走法幼稚，怕要阻碍阔人的路线而“逼死”他；也决不至于将他禁
在床上，使他躺着研究到能够飞跑时再下地。
因为她知道：假如这么办，即使长到
一百岁也还是不会走路的。
古来就这样，所谓读书人，对于后起者却反而专用彰明较著的或改头换面的禁
锢。
近来自然客气些，有谁出来，大抵会遇见学士文人们挡驾：且住，请坐。
接着
是谈道理了：调查，研究，推敲，修养，……结果是老死在原地方。
否则，便得到
“捣乱”的称号。
我也曾有如现在的青年一样，向已死和未死的导师们问过应走的
路。
他们都说：不可向东，或西，或南，或北。
但不说应该向东，或西，或南，或
北。
我终于发见他们心底里的蕴蓄了：不过是一个“不走”而已。
坐着而等待平安，等待前进，倘能，那自然是很好的，但可虑的是老死而所等
待的却终于不至；不生育，不流产而等待一个英伟的宁馨儿〔22〕，那自然也很可
喜的，但可虑的是终于什么也没有。
倘以为与其所得的不是出类拔萃的婴儿，不如断种，那就无话可说。
但如果我
们永远要听见人类的足音，则我以为流产究竟比不生产还有望，因为这已经明明白
白地证明着能够生产的了。
十二月二十日。
※ ※ ※
〔1〕本篇最初分三次发表于一九二五年十二月十日、十二日、二十二日北京
《国民新报副刊》。
〔2〕一个阔人 指章士钊。
关于读经“救国”，参看本卷第131页注〔11〕。
〔3〕“学而时习之，不亦说乎” 语见《论语·学而》。
“说”同“悦”。
〔4〕开学校，废读经 清政府在一八九四年（光绪二十年，甲午）中日战争中
战败后，不久就采取了一些改良主义的办法。
戊戌变法（1898）期间，光绪帝于七
月六日下诏普遍设立中小学，改书院为学堂；六月二十日曾诏令在科举考试中废止
八股，“向用四书文者，一律改试策论”。
〔5〕“钦定四库全书” 清代乾隆三十八年（1773）设立四库全书馆，把宫中
所藏和民间所献书籍，命馆臣分别加以选择、钞录，费时十年，共选录书籍三千五
百○三种，分经、史、子、集四部，即所谓“钦定四库全书”。
它在一定程度上起
了保存和整理文献的作用；但这也是清政府文化统制的具体措施之一，凡被认为
“违碍”的书，或遭“全毁”、“抽毁”，或被加以窜改，使后来无可依据。
〔6〕《琳琅秘室丛书》 清代胡珽校刊，共五集，计三十六种。
所收主要是掌故、说部、释道方面的书。
〔7〕《茅亭客话》 宋代黄休复著，共十卷。
内容是记录从五代到宋代真宗时
（约当公元十世纪）的蜀中杂事。
〔8〕《三朝北盟汇编》 宋代徐梦莘编，共二百五�
