鲁迅-第188章
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出版《中国新报》，分期连载《金铁主义说》。金指“金钱”，即经济；铁指“铁
炮”，即军事。这实际上是重复洋务派“富国强兵”的论调，与当时梁启超的君主
立宪说相呼应。
⒃耶稣（约前4—30） 基督教创始人，犹太族人。现在通用的公历，以他的生
年为纪元元年（据考证，他实际生年约在公元前四年）。据《新约全书》说，他在
犹太各地传教，为犹太当权者所仇视，后被捕送交罗马帝国驻犹太总督彼拉多，钉
死在十字架上。
⒄茇 即草根。
⒅法皇 即教皇，其宫廷在意大利罗马的梵蒂冈。
⒆僧正 即主教。
⒇转轮 意即变革。
超形气学 指研究客观事物一般的发展规律的科学，即哲学；与下文的形气学，
即具体的自然科学相对而言。
（22）发隐地 指十五世纪末叶发现美洲大陆。
（23）英、美、法三国的革命，指一六四九年和一六八八年英国两次资产阶级革
命，一七七五年美国反对英国殖民统治的独立战争，一七八九年法国大革命。
（24）缘督 遵循正确的标准。《庄子·养生主》：“缘督以为经”。督，中道、
正道。
（25）孑躄 独臂。躄，跛足。
（26）尼耙（1844—1900）通译尼采，德国哲学家，唯意志论和超人哲学的鼓吹
者。他认为个人的权力意志是创造一切、决定一切的动力，鼓吹高踞于群众之上的
所谓“超人”是人的生物进化的顶点，一切历史和文化都是由他们创造的，而人民
群众则是低劣的“庸众”。他极端仇视无产阶级的社会主义革命运动，甚至连资产
阶级的民主也坚决反对。他的理论反映了十九世纪后半期垄断资产阶级的愿望和要
求，后来成为德国法西斯主义的理论根据。作者把他当作代表新生力量的进步思想
家，显然是当时的一种误解。以后作者对尼采的看法有了改变，在一九三五年写的
《〈中国新文学大系〉小说二集序》中，称他为“世纪末”的思想家。（见《且介
亭杂文二集》）
（27）察罗图斯德罗 通译札拉图斯特拉。这里引述的话见于尼采的主要哲学著
作《札拉图斯特拉如是说》第一部第三十六章《文明之地》（与原文略有出入）。
札拉图斯特拉，即公元前六七世纪波斯教的创立者札拉西斯特（Zoroaster）；尼采
在这本书中仅是借他来宣扬自己的主张，与波斯教教义无关。
（28）神思一派 指十九世纪初叶以黑格尔为代表的唯心主义学派。参看本篇注
（42）。
（29）神思宗之至新者指十九世纪末叶的极端主观唯心主义派别，如下文所介绍
的以尼采、叔本华为代表的唯意志论，以斯蒂纳为代表的唯我论等。
（30）吊诡十分奇特的意思。《庄子·齐物论》：“是其言也，其名为吊诡。”
据唐代陆德明《经典释文》：吊，“音的，至也”；诡，“异也”。
（31）斯契纳尔（1806—1856）通译斯蒂纳，德国哲学家卡斯巴尔·施米特的笔
名。早期无政府主义者、唯我论者，青年黑格尔派代表之一。他认为“自我”是唯
一的实在，整个世界及其历史都是“我”的产物，反对一切外力对个人的约束。著
有《唯一者及其所有物》等。鲁迅认为斯蒂纳是一个“先觉善斗之士”，也是一种
误解。
（32）舆台古代奴隶中两个等级的名称，后泛指被奴役的人。
（33）勖宾霍尔（1788—1860）通译叔本华，德国哲学家，唯意志论者。他认为
意志是万物的本原。意志支配一切，同时也给人类带来不可避免的痛苦，因为人们
利己的“生活意志”在现实世界中是无法满足的，人生只是一场灾难，世界注定只
能被盲目的、非理性的意志所统治。这种唯意志论后来成为法西斯主义的理论基础。
他的主要著作有《世界即意志和观念》。
（34）契开迦尔（1813—1855）通译克尔凯郭尔，丹麦哲学家。他用极端主观唯
心主义来反对黑格尔的客观唯心主义，认为只有人的主观存在才是唯一的实在，真
理即主观性。著作有《人生道路的阶段》等。
（35）显理·伊勃生（1828—1906）通译亨利克·易卜生，挪威戏剧家。他的作
品对资产阶级社会的虚伪庸俗作了猛烈批判，鼓吹个性解放，认为强有力的人是孤
独的，而大多数人是庸俗、保守的。在当时挪威小市民阶级占有很大势力，无产阶
级还没有形成强大政治力量的条件下，这些思想具有反对小市民阶级市侩主义的进
步意义；但其强烈的个人主义世界观和人生观，是同无产阶级的思想相冲突的。易
卜生在十九世纪欧洲文学史上有重要地位。他的作品在“五四”时期被介绍到中国，
其进步的一面，在当时的反封建斗争和妇女解放斗争中曾起过积极的作用。主要作
品有《玩偶之家》、《国民公敌》（即文中所说的《民敌》）等。
（36）拘于虚囿于狭隘的见闻。《主子·秋水》：“井蛙不可以语与海者，拘于
虚也”。虚，洞孔。
（37）梭格拉第（Sokrates，前469—前399）通译苏格拉底，古希腊哲学家。他
宣扬世界万物都是神为了一定目的安排的，是保守的奴隶主贵族的思想代表，后因
被控犯有反对雅典民主政治之罪判处死刑。
（38）布鲁多既杀该撒该撒（G．J．Caesar，前100—前44），通译恺撒，古罗马
共和国将领、政治家。公元前四十八年被任命为终身独裁者，前四十四年被共和派
领袖布鲁多刺死。恺撒死后，他的好友马卡斯·安东尼（即文中所说的安多尼）指
恺撒血衣立誓为他复仇。布鲁多刺杀恺撒后，逃到罗马东方领土，召集军队，准备
保卫共和政治；公元前四十二年被安东尼击败，自杀身死。这里是根据莎士比亚的
历史剧《裘力斯·恺撒》第三幕第二场中的情节。
（39）意力即唯意志论。
（40）方舟即诺亚方舟。参看本卷第21页注（29）。
（41）机缄即机械。
（42）黑该尔（1770—1831）通译黑格尔，德国古典哲学的主要代表之一，客观
唯心主义者。他认为精神是第一性的，世界万物都是由“绝对观念”所产生，英雄
人物是“绝对观念”的体现者，因此创造人类历史的是他们。黑格尔的主要功绩在
于发展了辩证法的思维形式，第一次把自然的和精神的世界描写为一个不断运动发
展的辩证过程，并力求找出它们之间的内在联系。主要著作有《逻辑学》、《精神
现象学》和《美学》等。
（43）罗曼指浪漫主义。尚古，指古典主义。
（44）息孚支培黎（1671—1713）通译沙弗斯伯利，英国哲学家，自然神论者。
他主张“道德直觉论”，认为人天然具有道德感，强调个人利益和社会利益不相矛
盾，二者的统一调和就是道德的基础。他的理论是为当时专制皇权服务的。著有
《德性研究论》。
（45）卢骚（1712—1778）通译卢梭，法国启蒙思想家，“天赋人权”学说的倡
导者。在哲学上，他承认感觉是认识的根源，但又强调人有“天赋的感情”和天赋
的“道德观念”，并承认自然神论者的所谓上帝的存在。主要著作有《社会契约论》、
《爱弥儿》等。按卢梭的生存年代在沙弗斯伯利之后。
（46）希籁（1759—1805）通译席勒，德国诗人、戏剧家。德国浪漫主义文学的
代表作家之一。他的哲学观点倾向于康德的唯心主义，认为支配物质的是“自由精
神”，只要摆脱物质的限制，追求感觉和理性的完美的结合，人就能达到自由和理
想的王国。著有剧本《强盗》、《阴谋与爱情》、《华伦斯坦》等。
（47）sK然忧虑、不满足的意思。
（48）波陀牙即葡萄牙。
（49）机括指武器。
（50）禺大猴子；，橡实。《庄子·齐物论》有“狙（猴）公赋”的寓言。
我们怎样做父亲⑴
我作这一篇文的本意，其实是想研究怎样改革家庭；又因为中国亲权重，父权
更重，所以尤想对于从来认为神圣不可侵犯的父子问题，发表一点意见。总而言之：
只是革命要革到老子身上罢了。但何以大模大样，用了这九个字的题目呢？这有两
个理由：
第一，中国的“圣人之徒”⑵，最恨人动摇他的两样东西。一样不必说，也与
我辈决不相干；一样便是他的伦常，我辈却不免偶然发几句议论，所以株连牵扯，
很得了许多“铲伦常⑶”“禽兽行”之类的恶名。他们以为父对于子，有绝对的权
力和威严；若是老子说话，当然无所不可，儿子有话，却在未说之前早已错了。但
祖父子孙，本来各各都只是生命的桥梁的一级，决不是固定不易的。现在的子，便
是将来的父，也便是将来的祖。我知道我辈和读者，若不是现任之父，也一定是候
补之父，而且也都有做祖宗的希望，所差只在一个时间。为想省却许多麻烦起见，
我们便该无须客气，尽可先行占住了上风，摆出父亲的尊严，谈谈我们和我们子女
的事；不但将来着手实行，可以减少困难，在中国也顺理成章，免得“圣人之徒”
听了害怕，总算是一举两得之至的事了。所以说，“我们怎样做父亲。”
第二，对于家庭问题，我在《新青年》的《随感录》⑷（二五，四十，四九）
中，曾经略略说及，总括大意，便只是从我们起，解放了后来的人。论到解放子女，
本是极平常的事，当然不必有什么讨论。但中国的老年，中了旧习惯旧思想的毒太
深了，决定悟不过来。譬如早晨听到乌鸦叫，少年毫不介意，迷信的老人，却总须
颓唐半天。虽然很可怜，然而也无法可救。没有法，便只能先从觉醒的人开手，各
自解放了自己的孩子。自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的�
