鲁迅-第179章

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关系罢，但记性不佳也是一个很大的原因。
救济法就是各人去买一本note－book⑦
来，将自己现在的思想举动都记上，作为将来年龄和地位都改变了之后的参考。
假
如憎恶孩子要到公园去的时候，取来一翻，看见上面有一条道，“我想到中央公园
去”，那就即刻心平气和了。
别的事也一样。

　　世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。
听说拳匪⑧乱后，天津的青皮，就是
所谓无赖者很跋扈，譬如给人搬一件行李，他就要两元，对他说这行李小，他说要
两元，对他说道路近，他说要两元，对他说不要搬了，他说也仍然要两元。
青皮固
然是不足为法的，而那韧性却大可以佩服。
要求经济权也一样，有人说这事情太陈
腐了，就答道要经济权；说是太卑鄙了，就答道要经济权；说是经济制度就要改变
了，用不着再操心，也仍然答道要经济权。

　　其实，在现在，一个娜拉的出走，或者也许不至于感到困难的，因为这人物很
特别，举动也新鲜，能得到若干人们的同情，帮助着生活。
生活在人们的同情之下，
已经是不自由了，然而倘有一百个娜拉出走，便连同情也减少，有一千一万个出走，
就得到厌恶了，断不如自己握着经济权之为可靠。

　　在经济方面得到自由，就不是傀儡了么？也还是傀儡。
无非被人所牵的事可以
减少，而自己能牵的傀儡可以增多罢了。
因为在现在的社会里，不但女人常作男人
的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡，
这决不是几个女人取得经济权所能救的。
但人不能饿着静候理想世界的到来，至少
也得留一点残喘，正如涸辙之鲋⑨，急谋升斗之水一样，就要这较为切近的经济权，
一面再想别的法。

　　如果经济制度竟改革了，那上文当然完全是废话。

　　然而上文，是又将娜拉当作一个普通的人物而说的，假使她很特别，自己情愿
闯出去做牺牲，那就又另是一回事。
我们无权去劝诱人做牺牲，也无权去阻止人做
牺牲。
况且世上也尽有乐于牺牲，乐于受苦的人物。
欧洲有一个传说，耶稣去钉十
字架时，休息在Ahasvar⑩的檐下，Ahasvar不准他，于是被了咒诅，使他永世不得
休息，直到末日裁判的时候。
Ahasvar从此就歇不下，只是走，现在还在走。
走是苦
的，安息是乐的，他何以不安息呢？虽说背着咒诅，可是大约总该是觉得走比安息
还适意，所以始终狂走的罢。

　　只是这牺牲的适意是属于自己的，与志士们之所谓为社会者无涉。
群众，——
尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。
牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲
壮剧；如果显得觳觫⑾，他们就看了滑稽剧。
北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看
剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。
而况事后走不几步，
他们并这一点愉快也就忘却了。

　　对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救，正无需乎震骇一时的
牺牲，不如深沉的韧性的战斗。

　　可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且
即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。
不是很大的鞭子打在背上，中国自己是
不肯动弹的。
我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。
但是从那里
来，怎么地来，我也是不能确切地知道。

　　我这讲演也就此完结了。


　　①　本篇最初发表于一九二四年北京女子高等师范学校《文艺会刊》第六期。

同年八月一日上海《妇女杂志》第十卷第八号转载时，篇末有该杂志的编者附记：
“这篇是鲁迅先生在北京女子高等师范学校的讲演稿，曾经刊载该校出版《文艺会
刊》的第六期。
新近因为我们向先生讨文章，承他把原文重加订正，给本志发表。
”

　　②　伊孛生　通译易卜生。
参看本卷第60页注（35）。

　　③　人形　日语，即人形的玩具。

　　④　李贺（790—816）　字长吉，昌谷（今河南宜阳）人，唐代诗人。
一生官
职卑微，郁郁不得志。
著有《李长吉歌诗》四卷。
关于他“玉楼赴召”的故事，唐
代诗人李商隐《李贺小传》说：“长吉将死时，忽昼见一绯衣人，驾赤虬，持一版，
书若太古篆或霹雳石文者，云：‘当召长吉。
’长吉了不能读，＇焱欠＇下榻叩头言：
‘阿弥女老且病，贺不愿去。
’绯衣人笑曰：‘帝成白玉楼，立召君为记，天上差
乐不苦也。
’长吉独泣，边人尽见之。
少之，长吉气绝。
”
　　⑤　阿尔志跋绥夫（1878—1927）　俄国小说家。
他的作品主要描写精神颓废
者的生活，有些也反映了沙皇统治的黑暗。
十月革命后逃亡国外，死于华沙。
下文
所述是他的小说《工人绥惠略夫》中绥惠略夫对亚拉借夫所说的话，见该书第九章。


　　⑥　这是借用关于释迦牟尼的传说。
相传佛教始祖释迦牟尼（约前565—前486）
有感于人生的生老病死等苦恼，在二十九岁时立志出家修行，遍历各地，苦行六年，
仍未能悟道，后坐在菩提树下发誓说：“若不成正觉，虽骨碎肉腐，亦不起此座。
”
静思七日，就克服了各种烦恼，顿成“正觉”。

　　⑦　Note－book　英语：笔记簿。

　　⑧　拳匪　一九○○年（庚子）爆发了义和团反对帝国主义的武装斗争，参加
这次斗争的有中国北部的农民、手工业者、水陆运输工人、士兵等广大群众。
他们
采取了落后迷信的组织方式和斗争方式，设立拳会，练习拳棒，因而被称为“拳民”，
当时统治阶级和帝国主义者则诬蔑他们为“拳匪”。
　　⑨　“涸辙之鲋”　战国
时庄周的一个寓言，见《庄子·外物》：“庄周家贫，故往贷粟于监河侯。
监河侯
曰：‘诺，我将得邑金，将贷子三百金，可乎？’庄周忿然作色曰：‘周昨来，有
中道而呼者，周顾视车辙中，有鲋鱼焉。
周问之曰：“鲋鱼来，子何为者邪？”对
曰：“我东海之波臣也，君岂有斗升之水而活我哉！”周曰：“诺，我且南游吴越
之王，激西江之水而迎子，可乎？”鲋鱼忿然作色曰：“吾失我常，与我无所处，
吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。
”’”　　⑩　Ahas
var　阿哈斯瓦尔，欧洲传说中的一个补鞋匠，被称为“流浪的犹太人”。
　　⑾　
觳觫，恐惧颤抖的样子。
《孟子·梁惠王》：“吾不忍其觳觫”。




　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　说胡须①

　　今年夏天游了一回长安②，一个多月之后，胡里胡涂的回来了。
知道的朋友便
问我：“你以为那边怎样？”我这才栗然地回想长安，记得看见很多的白杨，很大
的石榴树，道中喝了不少的黄河水。
然而这些又有什么可谈呢？我于是说：“没有
什么怎样。
”他于是废然而去了，我仍旧废然而住，自愧无以对“不耻下问”③的
朋友们。

　　今天喝茶之后，便看书，书上沾了一点水，我知道上唇的胡须又长起来了。
假
如翻一翻《康熙字典》，上唇的，下唇的，颊旁的，下巴上的各种胡须，大约都有
特别的名号谥法的罢，④然而我没有这样闲情别致。
总之是这胡子又长起来了，我
又要照例的剪短他，先免得沾汤带水。
于是寻出镜子，剪刀，动手就剪，其目的是
在使他和上唇的上缘平齐，成一个隶书的一字。

　　我一面剪，一面却忽而记起长安，记起我的青年时代，发出连绵不断的感慨来。

长安的事，已经不很记得清楚了，大约确乎是游历孔庙的时候，其中有一间房子，
挂着许多印画，有李二曲⑤像，有历代帝王像，其中有一张是宋太祖或是什么宗，
我也记不清楚了，总之是穿一件长袍，而胡子向上翘起的。
于是一位名士就毅然决
然地说：“这都是日本人假造的，你看这胡子就是日本式的胡子。
”
　　诚然，他们的胡子确乎如此翘上，他们也未必不假造宋太祖或什么宗的画像，
但假造中国皇帝的肖像而必须对了镜子，以自己的胡子为法式，则其手段和思想之
离奇，真可谓“出乎意表之外”⑥了。
清乾隆中，黄易掘出汉武梁祠石刻画像来⑦，
男子的胡须多翘上；我们现在所见北魏至唐的佛教造像中的信士像⑧，凡有胡子的
也多翘上，直到元明的画像，则胡子大抵受了地心的吸力作用，向下面拖下去了。

日本人何其不惮烦，孳孳汲汲地造了这许多从汉到唐的假古董，来埋在中国的齐鲁
燕晋秦陇巴蜀的深山邃谷废墟荒地里？
　　我以为拖下的胡子倒是蒙古式，是蒙古人带来的，然而我们的聪明的名士却当
作国粹了。
留学日本的学生因为恨日本，便神往于大元，说道“那时倘非天幸，这
岛国早被我们灭掉了！”⑨则认拖下的胡子为国粹亦无不可。
然而又何以是黄帝的
子孙？又何以说台湾人在福建打中国人⑩是奴隶根性？
　　我当时就想争辩，但我即刻又不想争辩了。
留学德国的爱国者X君，——因为我
忘记了他的名字，姑且以X代之，——不是说我的毁谤中国，是因为娶了日本女人，
所以替他们宣传本国的坏处么？我先前不过单举几样中国的缺点，尚且要带累“贱
内”改了国籍，何况现在是有关日本的问题？好在即使宋太祖或什么宗的胡子蒙些
不白之冤，也不至于就有洪水，就有地震，有什么大相干。
我于是连连点头，说道：
“嗡，嗡，对啦。
”因为我实在比先前似乎油滑得多了，——好了。

　　我剪下自己的胡子的左尖端毕，想，陕西人费心劳