鲁迅-第164章

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就是“雷峰夕照”，西湖十景之一。“雷峰夕照”的真景我也见过，并不见佳，我
以为。
　　然而一切西湖胜迹的名目之中，我知道得最早的却是这雷峰塔。我的祖母曾经
常常对我说，白蛇娘娘就被压在这塔底下！有个叫做许仙的人救了两条蛇，一青一
白，后来白蛇便化作女人来报恩，嫁给许仙了；青蛇化作丫鬟，也跟着。一个和尚，
法海禅师，得道的禅师，看见许仙脸上有妖气，——凡讨妖怪作老婆的人，脸上就
有妖气的，但只有非凡的人才看得出——便将他藏在金山寺的法座后，白蛇娘娘来
寻夫，于是就“水满金山”。我的祖母讲起来还要有趣得多，大约是出于一部弹词
叫作《义妖传》③里的，但我没有看过这部书，所以也不知道“许仙”“法海”究
竟是否这样写。总而言之，白蛇娘娘终于中了法海的计策，被装在一个小小的钵盂
里了。钵盂埋在地里，上面还造起一座镇压的塔来，这就是雷峰塔。此后似乎事情
还很多，如“白状元祭塔”之类，但我现在都忘记了。
　　那时我惟一的希望，就在这雷峰塔的倒掉。后来我长大了，到杭州，看见这破
破烂烂的塔，心里就不舒服。后来我看看书，说杭州人又叫这塔作“保叔塔”，其
实应该写作“保亻叔塔”④，是钱王的儿子造的。那么，里面当然没有白蛇娘娘了，
然而我心里仍然不舒服，仍然希望他倒掉。
　　现在，他居然倒掉了，则普天之下的人民，其欣喜为何如？
　　这是有事实可证的。试到吴、越的山间海滨，探听民意去。凡有田夫野老，蚕
妇村氓，除了几个脑髓里有点贵恙的之外，可有谁不为白娘娘抱不平，不怪法海太
多事的？
　　和尚本应该只管自己念经。白蛇自迷许仙，许仙自娶妖怪，和别人有什么相干
呢？他偏要放下经卷，横来招是搬非，大约是怀着嫉妒罢，——那简直是一定的。

　　听说，后来玉皇大帝也就怪法海多事，以至荼毒生灵，想要拿办他了。他逃来
逃去，终于逃在蟹壳里避祸，不敢再出来，到现在还如此。我对于玉皇大帝所作的
事，腹诽的非常多，独于这一件却很满意，因为“水满金山”一案，的确应该由法
海负责；他实在办得很不错的。只可惜我那时没有打听这话的出处，或者不在《义
妖传》中，却是民间的传说罢。
　　秋高稻熟时节，吴越间所多的是螃蟹，煮到通红之后，无论取哪一只，揭开背
壳来，里面就有黄，有膏；倘是雌的，就有石榴子一般鲜红的子。先将这些吃完，
即一定露出一个圆锥形的薄膜，再用小刀小心地沿着锥底切下，取出，翻转，使里
面向外，只要不破，便变成一个罗汉模样的东西，有头脸，身子，是坐着的，我们
那里的小孩子都称他“蟹和尚”，就是躲在里面避难的法海。
　　当初，白蛇娘娘压在塔底下，法海禅师躲在蟹壳里。现在却只有这位老禅师独
自静坐了，非到螃蟹断种的那一天为止出不来。莫非他造塔的时候，竟没有想到塔
是终究要倒的么？
　　活该。

　　（一九二四年十月二十八日。）

　　①本篇最初发表于一九二四年十一月十七日北京《语丝》周刊第一期。
　　②雷峰塔，原在杭州西湖净慈寺前面，宋开宝八年（975）为吴越王钱亻叔所建，
初名西关砖塔，后定名王妃塔；因建在名为雷峰的小山上，通称雷峰塔。一九二四
年九月二十五日倒坍。
　　③《义妖传》演述关于白蛇娘娘的民间神化故事的弹词，清代陈遇乾著，共四
卷五十三回，又《续集》二卷十六回。“水满金山”“和白传员祭塔”，都是白蛇
故事中的情节。金山在江苏镇江，山上有金山寺，东晋时所建。白状元是故事中白
蛇娘娘和许仙所生的儿子许士林，他后来中了状元回来祭塔，与被法海和尚镇在雷
峰塔下的白蛇娘娘相见。
　　④本文最初发表时，篇末有作者的附记说：“这篇东西，是一九二四年十月二
十八日做的。今天孙伏园来，我便将草稿给他看。他说，雷峰塔并非就是保亻叔塔。
那么，大约是我记错的了，然而我却确乎早知道雷峰塔下并无白娘娘。现在既经前
记者先生指点，知道这一节并非得于所看之书，则当时何以知之，也就莫名其妙矣。
特此声明，并且更正。十一月三日。”保亻叔塔在西湖宝石山顶，今仍存。一说是
吴越王钱亻叔入宋朝贡时所造。明代朱国桢《涌幢小品》卷十四中有简单记载：
“杭州有保亻叔塔，因亻叔入朝，恐其被留，做此以保之……今误为保叔。”另一
传说是宋咸平（998－1003）时僧永保化缘所筑。明代郎瑛《七修类稿》：“咸平中，
僧永保化缘筑塔，人以师叔称之，遂名塔曰保叔。”


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　论“他妈的！”①

　　无论是谁，只要在中国过活，便总得常听到“他妈的”或其相类的口头禅。
我
想：这话的分布，大概就跟着中国人足迹之所至罢；使用的遍数，怕也未必比客气
的“您好呀”会更少。
假使依或人所说，牡丹是中国的“国花”，那么，这就可以
算是中国的“国骂”了。

　　我生长于浙江之东，就是西滢先生之所谓“某籍”②。
那地方通行的“国骂”
却颇简单：专一以“妈”为限，决不牵涉余人。
后来稍游各地，才始惊异于国骂之
博大而精微：上溯祖宗，旁连姊妹，下递子孙，普及同性，真是“犹河汉而无极也”
③。
而且，不特用于人，也以施之兽。
前年，曾见一辆煤车的只轮陷入很深的辙迹
里，车夫便愤然跳下，出死力打那拉车的骡子道：“你姊姊的！你姊姊的！”
　　别的国度里怎样，我不知道。
单知道诺威人Hamsun④有一本小说叫《饥饿》，
粗野的口吻是很多的，但我并不见这一类话。
Gorky⑤所写的小说中多无赖汉，就我
所看过的而言，也没有这骂法。
惟独Artzybashev⑥在《工人绥惠略夫》里，却使无
抵抗主义者亚拉借夫骂了一句“你妈的”。
但其时他已经决计为爱而牺牲了，使我
们也失却笑他自相矛盾的勇气。
这骂的翻译，在中国原极容易的，别国却似乎为难，
德文译本作“我使用过你的妈”，日文译本作“你的妈是我的母狗”。
这实在太费
解，——由我的眼光看起来。

　　那么，俄国也有这类骂法的了，但因为究竟没有中国似的精博，所以光荣还得
归到这边来。
好在这究竟又并非什么大光荣，所以他们大约未必抗议；也不如“赤
化”之可怕，中国的阔人，名人，高人，也不至于骇死的。
但是，虽在中国，说的
也独有所谓“下等人”，例如“车夫”之类，至于有身分的上等人，例如“士大夫”
之类，则决不出之于口，更何况笔之于书。
“予生也晚”，赶不上周朝，未为大夫，
也没有做士，本可以放笔直干的，然而终于改头换面，从“国骂”上削去一个动词
和一个名词，又改对称为第三人称者，恐怕还因为到底未曾拉车，因而也就不免
“有点贵族气味”之故。
那用途，既然只限于一部分，似乎又有些不能算作“国骂”
了；但也不然，阔人所赏识的牡丹，下等人又何尝以为“花之富贵者也”⑦？
　　这“他妈的”的由来以及始于何代，我也不明白。
经史上所见骂人的话，无非
是“役夫”，“奴”，“死公”⑧；较厉害的，有“老狗”，“貉子”⑨；更厉害，
涉及先代的，也不外乎“而母婢也”，“赘阉遗丑”⑩罢了！还没见过什么“妈的”
怎样，虽然也许是士大夫讳而不录。
但《广弘明集》⑾（七）记北魏邢子才“以为
妇人不可保。
谓元景曰，‘卿何必姓王？’元景变色。
子才曰，‘我亦何必姓邢；
能保五世耶？’”则颇有可以推见消息的地方。

　　晋朝已经是大重门第，重到过度了；华胄世业，子弟便易于得官；即使是一个
酒囊饭袋，也还是不失为清品。
北方疆土虽失于拓跋氏⑿，士人却更其发狂似的讲
究阀阅，区别等第，守护极严。
庶民中纵有俊才，也不能和大姓比并。
至于大姓，
实不过承祖宗余荫，以旧业骄人，空腹高心，当然使人不耐。
但士流既然用祖宗做
护符，被压迫的庶民自然也就将他们的祖宗当作仇敌。
邢子才的话虽然说不定是否
出于愤激，但对于躲在门第下的男女，却确是一个致命的重伤。
势位声气，本来仅
靠了“祖宗”这惟一的护符而存，“祖宗”倘一被毁，便什么都倒败了。
这是倚赖
“余荫”的必得的果报。

　　同一的意思，但没有邢子才的文才，而直出于“下等人”之口的，就是：“他
妈的！”
　　要攻击高门大族的坚固的旧堡垒，却去瞄准他的血统，在战略上，真可谓奇谲
的了。
最先发明这一句“他妈的”的人物，确要算一个天才，——然而是一个卑劣
的天才。

　　唐以后，自夸族望的风气渐渐消除；到了金元，已奉夷狄为帝王，自不妨拜屠
沽作卿士，“等”的上下本该从此有些难定了，但偏还有人想辛辛苦苦地爬进“上
等”去。
刘时中⒀的曲子里说：“堪笑这没见识街市匹夫，好打那好顽劣。
江湖伴
侣，旋将表德官名相体呼，声音多厮称，字样不寻俗。
听我一个个细数：粜米的唤
子良；卖肉的呼仲甫……开张卖饭的呼君宝；磨面登罗底叫德夫：何足云乎？！”
（《乐府新编阳春白雪》三）这就是那时的暴发户的丑态。

　　“下等人”还未暴发之先，自然大抵有许多“他妈的”在嘴上，但一遇机会，
偶窃一位，略识几字，便即文雅起来：雅号也有了；身分也高了；家谱也修了，还
要寻一个始祖，不是名儒便是名臣。
从此化为“上等人”，也如上等前辈一样，言
行都很