鲁迅-第156章
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我以为在古老的国度里，老于世故者和许多青年，在思想言行上，似乎有很远
的距离，倘观以一律的眼光，结果即往往谬误。
譬如中国有许多坏事，各有专名，
在书籍上又偏多关于它的别名和隐语。
当我编辑周刊时，所收的文稿中每有直犯这
些别名和隐语的；在我，是向来避而不用。
但细一查考，作者实茫无所知，因此也
坦然写出；其咎却在中国的坏事的别名隐语太多，而我亦太有所知道，疑虑及避忌。
看这些青年，仿佛中国的将来还有光明；但再看所谓学士大夫，却又不免令人气塞。
他们的文章或者古雅，但内心真是干净者有多少。
即以今年的士大夫的文言而论，
章士钊呈文⒀中的“荒学逾闲恣为无忌”，“两性衔接之机缄缔构”，“不受检制
竟体忘形”，“谨愿者尽丧所守”等……可谓臻亵黩之极致了。
但其实，被侮辱的
青年学生们是不懂的；即使仿佛懂得，也大概不及我读过一些古文者的深切地看透
作者的居心。
言归正传罢。
因为人们因境遇而思想性格能有这样不同，所以在寡妇或拟寡妇
所办的学校里，正当的青年是不能生活的。
青年应当天真烂漫，非如她们的阴沉，
她们却以为中邪了；青年应当有朝气，敢作为，非如她们的萎缩，她们却以为不安
本分了：都有罪。
只有极和她们相宜，——说得冠冕一点罢，就是极其“婉顺”的，
以她们为师法，使眼光呆滞，面肌固定，在学校所化成的阴森的家庭里屏息而行，
这才能敷衍到毕业；拜领一张纸，以证明自己在这里被多年陶冶之余，已经失了青
春的本来面目，成为精神上的“未字先寡”⒁的人物，自此又要到社会上传布此道
去了。
虽然是中国，自然也有一些解放之机，虽然是中国妇女，自然也有一些自立的
倾向；所可怕的是幸而自立之后，又转而凌虐还未自立的人，正如童养媳一做婆婆，
也就像她的恶姑一样毒辣。
我并非说凡在教育界的独身女子，一定都得去配一个男
人，无非愿意她们能放开思路，再去较为远大地加以思索；一面，则希望留心教育
者，想到这事乃是一个女子教育上的大问题，而有所挽救，因为我知道凡有教育学
家，是决不肯说教育是没有效验的。
大约中国此后这种独身者还要逐渐增加，倘使
没有善法补救，则寡妇主义教育的声势，也就要逐渐浩大，许多女子，都要在那冷
酷险狠的陶冶之下，失其活泼的青春，无法复活了。
全国受过教育的女子，无论已
嫁未嫁，有夫无夫，个个心如古井，脸若严霜，自然倒也怪好看的罢，但究竟也太
不像真要人模样地生活下去了；为他帖身的使女，亲生的女儿着想，倒是还在其次
的事。
我是不研究教育的，但这种危害，今年却因为或一机会，深切地感到了，所以
就趁《妇女周刊》⒂征文的机会，将我的所感说出。
一九二五年十一月二十三日。
① 本篇最初发表于一九二五年十二月二十日《京报》附刊《妇女周刊》周年
纪念特号。
② 范源廉（1874—1934） 字静生，湖南湘阴人。
清末曾在日本创设速成法
政、师范诸科，民国以后曾任北洋政府内务总长、教育总长、北京师范大学校长等
职。
一九二五年春，因师大经费不足辞校长职，该校学生会曾发动挽留运动。
作者
这里说他为“现在许多青年所钦仰”，大概即指此事。
③ 军国民主义 也叫军国主义。
它主张扩充军备，使国内的政治、经济和文
化教育都为对外扩张的军事目的服务；从“明治维新”时开始，日本的资产阶级和
封建势力便合力推行军国主义的教育。
尊王攘夷主义，在我国春秋时代称拥护周王
室、排斥异族为尊王攘夷。
它传入日本后成为一种封建性的改良主义思想：尊王，
即拥护以天皇为首的中央集权政府而削弱幕府权力；攘夷，即抵抗外来侵略。
但其
后即转化为对内专制，对外侵略，成为日本帝国主义的特点之一。
下文的贤母良妻
主义，是当时在日本和别的国家流行的一种资产阶级女子教育思想。
④ “奉母命权作道场” 清代梁章钜《楹联丛话》卷一：“陆稼书先生从祀
文庙，初议时，或以先生家中曾延僧讽诵为疑。
其后人出先生手书厅事一联云：
‘读儒书不奉佛教，遵母命权作道场’。
议乃定。
”作者引用这句话是指当时一般
兼信佛教的道学家。
⑤ “神道设教” 封建统治阶级利用迷信以欺骗人民的一种方法。
见《周易
·观卦》：“圣人以神道设教，而天下服矣。
”章士钊在任段祺瑞执政府教育总长
时，曾认为这种做法也有理由，他在《甲寅》周刊第一卷第十七号（一九二五年十
一月七日）《再疏解车军义》一文中说：“故神道设教，圣人不得已而为之。
”
⑥ 《文昌帝君功过格》 据迷信传说，晋时四川梓潼人张亚死后成神，掌管
人间功名禄籍，称为“文昌帝君”。
《功过格》是一种宣传封建道德、带有浓厚迷
信性质的所谓劝善书。
它将人们的言行列为十类，分别善恶，各定若干功过，要人
们逐日根据自己的言行记录功过，用这种方法劝人为善以积所谓“阴德”。
《功过
格》的“敬慎”类“言语过格”中有这样一条：“谈人闺阃五十过。
”
⑦ “若杀其父兄” 语见《孟子·梁惠王》。
⑧ “儒行” 儒家理想中的道德行为。
《礼记》有《儒行》篇，详细记载孔
丘回答鲁哀公所问关于儒者道德行为的言论。
⑨ 邑犬 即乡里中的狗。
《楚辞·九章·抽思》：“邑犬之群吠兮，吠所怪
也。
”这里说的“跟着一大而群吠的邑犬”，指不辨是非的盲从的人们。
⑩ 这里的“寡妇”或“拟寡妇”的校长及舍监，是指当时北京女子师范大学
校长杨荫榆和舍监秦竹平一类人。
舍监，是当时学校里管理寄宿学生生活的职员。
⑾ Sophie Kowalewsky 索菲娅·科瓦列夫斯卡雅（1850—获得巴黎科学院
的保尔丹奖金。
她还写有剧本《为幸福而斗争》、小说《女虚无主义者》等。
⑿ Ellen Key 爱伦·凯（1849—1926），瑞典思想家、女权运动者。
著有
《儿童之世纪》、《爱情与伦理》等。
⒀ 章士钊呈文 指章士钊的《停办北京女子师范大学呈文》。
作者所引的文
句，都是呈文中污辱女学生的词语。
亵黩，即轻薄玩弄的意思。
见《汉书·枚乘传》：
“亵黩贵幸。
”
⒁ “未字先寡” 即在未许婚时心情就已同寡妇一样。
旧时女子许婚叫“字”。
⒂ 《妇女周刊》 当时北京《京报》的附刊之一。
北京女子师范大学蔷薇社
编辑。
一九二四年十二月十日创刊，至一九二五年十一月二十五日共出五十期，同
年十二月二十日周年纪念特号发行后停刊。
坚壁清野主义①
新近，我在中国社会上发现了几样主义。
其一，是坚壁清野主义。
“坚壁清野”②是兵家言，兵家非我的素业，所以这话不是从兵家得来，乃是
从别的书上看来，或社会上听来的。
听说这回的欧洲战争时最要紧的是壕堑战，那
么，虽现在也还使用着这战法——坚壁。
至于清野，世界史上就有着有趣的事例：
相传十九世纪初拿破仑进攻俄国，到了墨斯科时，俄人便大发挥其清野手段，同时
在这地方纵火，将生活所需的东西烧个干净，请拿破仑和他的雄兵猛将在空城里吸
西北风。
吸不到一个月，他们便退走了。
中国虽说是儒教国，年年祭孔；“俎豆之事，则尝闻之矣，军旅之事，丘未之
学也。
”③但上上下下却都使用着这兵法；引导我看出来的是本月的报纸上的一条
新闻。
据说，教育当局因为公共娱乐场中常常发生有伤风化情事，所以令行各校，
禁止女学生往游艺场和公园，并通知女主家属，协同禁止。
④自然，我并不深知这
事是否确实；更未见明令的原文；也不明白教育当局之意，是因为娱乐场中的“有
伤风化”情事，即从女生发生，所以不许其去，还是只要女生不去，别人也不发生，
抑或即使发生，也就管他妈的了。
或者后一种的推测庶几近之。
我们的古哲和今贤，虽然满口“正本清源”，
“澄清天下”，但大概是有口无心的，“未有己不正，而能正人者”，所以结果是：
收起来。
第一，是“以己之心，度人之心”，想专以“不见可欲，使民心不乱”。
第二，是器宇只有这么大，实在并没有“澄清天下”之才，正如富翁唯一的经济法，
只有将钱埋在自己的地下一样。
古圣人所教的“慢藏诲盗，冶容诲淫”⑤，就是说
子女玉帛的处理方法，是应该坚壁清野的。
其实这种方法，中国早就奉行的了，我所到过的地方，除北京外，一路大抵只
看见男人和卖力气的女人，很少见所谓上流妇女。
但我先在此声明，我之不满于这
种现象者，并非因为预备遍历中国，去窃窥一切太太小姐们；我并没有积下一文川
资，就是最确的证据。
今年是“流言”鼎盛时代，稍一不慎，《现代评论》上就会
弯弯曲曲地登出来的，所以特地先行预告。
至于一到名儒，则家里的男女也不给容
易见面，霍渭崖的《家训》⑥里，就有那非常麻烦的分隔男女的房子构造图。
似乎
有志于圣贤者，便是自己的家里也应该看作游艺场和公园；现在究竟是二十世纪，
而且有“少负不羁之名，长习自由之说”的教育总�
