鲁迅-第155章
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迫于一九一六年三月二十二日取消帝制,六月六日死于北京。
③ 蔡松坡(1882—1916) 名锷,字松坡,湖南邵阳人,辛亥革命时任云南
都督,一九一三年被袁世凯调到北京,加以监视。
一九一五年他潜离北京,同年十
二月回到云南组织护国军,讨伐袁世凯。
④ 中交票 中国银行和交通银行(都是当时的国家银行)发行的钞票。
⑤ 关于元朝的打死别人奴隶赔一头牛的定律,多桑《蒙古史》第二卷第二章
中引有元太宗窝阔台的话说:“成吉思汗法令,杀一回教徒者罚黄金四十巴里失,
而杀一汉人者其偿价仅与一驴相等。
”(据冯承钧译文)当时汉人的地位和奴隶相
等。
⑥ 《鉴略》 清代王仕云著,是旧时学垫用的初级历史读物,上起盘古,下
迄明弘光。
全为四言韵语。
《历代纪元编》,清代李兆洛著;分三卷,上卷纪元总
载,中卷纪元甲子表,下卷纪元编韵。
是中国历史的干支年表。
⑦ “三千余年古国古” 语出清代黄遵宪《出军歌》:“四千余岁古国古,
是我完全土。
”
⑧ 五胡十六国 公元三○四年至四三九年间,我国匈奴、羯、鲜卑、氏、羌
等五个少数民族先后在北方和西蜀立国,计有前赵、后赵、前燕、后燕、南燕、后
凉、南凉、北凉、前秦、后秦、西秦、夏、成汉,加上汉族建立的前凉、西凉、北
燕,共十六国,史称“五胡十六国”。
⑨ 黄巢(?—884) 曹州冤句(今山东菏泽)人,唐末农民起义领袖。
唐乾
符二年(875)参加王仙芝的起义。
王仙芝阵亡后,被推为领袖,破洛阳,入潼关,
广明一年(880)据长安,称大齐皇帝。
后因内部分裂,为沙陀国李克用所败,中和
四年(884)在泰山虎狼谷被围自杀。
黄巢和张献忠一样,旧史书中都有关于他们杀
人的夸大记载。
⑩ 五代 即公元九○七年至九六○年间的梁、唐、晋、汉、周五个朝代。
⑾ “时日曷丧,予及汝偕亡” 语见《尚书·汤誓》。
时日,指夏桀。
⑿ “一治一乱” 语见《孟子·滕文公》:“天下之生久矣,一洽一乱。
”
⒀ “为圣天子驱除云尔” 语出《汉书·王莽传赞》:“圣王之驱除云尔。
”
唐代颜师古注:“言驱逐蠲除以待圣人也。
”
⒁ 鹤见钓辅(1885—1972) 日本评论家。
作者曾选译过他的随笔集《思想
·山水·人物》,《北京的魅力》一文即见于该书。
⒂ Proletariat 英语:无产阶级。
⒃ Democracy 英语:民主。
⒄ 孙美瑶 当时占领山东抱犊固的土匪头领。
一九二三年五月五日他在津浦
铁路临城站劫车,掳去中外旅客二百多人,是当时哄动一时的事件。
⒅ 王、公、大夫、士、阜、舆、隶、僚、仆、台是奴隶社会等级的名称。
前
四种是统治者的等级,后六种是被奴役者的等级。
⒆ 每斤八文的孩子 一九二五年五月二日《现代评论》第一卷第二十一期载
有仲瑚的《一个四川人的通信》,叙说当时军阀统治下四川劳动人民的悲惨生活,
其中说:“男小孩只卖八枚铜子一斤,女小孩连这个价钱也卖不了。
”
⒇ 罗素(B.Russell,1872—1970) 英国哲学家。
一九二○年曾来中国讲
学,并在各地游览。
关于“轿夫含笑”事,见他所著《中国问题》一书:“我记得
一个大夏天,我们几个人坐轿过山,道路崎岖难行,轿夫非常的辛苦;我们到了山
顶,停十分钟,让他们休息一会。
立刻他们就并排的坐下来了,抽出他们的烟袋来,
谈着笑着,好像一点忧虑都没有似的。
”
寡妇主义①
范源廉②先生是现在许多青年所钦仰的;各人有各人的意思,我当然无从推度
那些缘由。
但我个人所叹服的,是在他当前清光绪末年,首先发明了“速成师范”。
一门学术而可以速成,迂执的先生们也许要觉得离奇罢;殊不知那时中国正闹着
“教育荒”,所以这正是一宗急赈的款子。
半年以后,从日本留学回来的师资就不
在少数了,还带着教育上的各种主义,如军国民主义,尊王攘夷主义③之类。
在女
子教育,则那时候最时行,常常听到嚷着的,是贤母良妻主义。
我倒并不一定以为这主义错,愚母恶妻是谁也不希望的。
然而现在有几个急进
的人们,却以为女子也不专是家庭中物,因而很攻击中国至今还钞了日本旧刊文来
教育自己的女子的谬误。
人们真容易被听惯的讹传所迷,例如近来有人说:谁是卖
国的,谁是只为子孙计的。
于是许多人也都这样说。
其实如果真能卖国,还该得点
更大的利,如果真为子孙计,也还算较有良心;现在的所谓谁者,大抵不过是送国,
也何尝想到子孙。
这贤母良妻主义也不在例外,急进者虽然引以为病,而事实上又
何尝有这么一回事;所有的,不过是“寡妇主义”罢了。
这“寡妇”二字,应该用纯粹的中国思想来解释,不能比附欧,美,印度或亚
剌伯的;倘要翻成洋文,也决不宜意译或神译,只能译音:Kuofuism。
我生以前不知道怎样,我生以后,儒教却已经颇“杂”了:“奉母命权作道场”
④者有之,“神道设教”⑤者有之,佩服《文昌帝君功过格》⑥者又有之,我还记
得那《功过格》,是给“谈人闺阃”者以很大的罚。
我未出户庭,中国也未有女学
校以前不知道怎样,自从我涉足社会,中国也有了女校,却常听到读书人谈论女学
生的事,并且照例是坏事。
有时实在太谬妄了,但倘若指出它的矛盾,则说的听的
都大不悦,仇恨简直是“若杀其父兄”⑦。
这种言动,自然也许是合于“儒行”⑧
的罢,因为圣道广博,无所不包;或者不过是小节,不要紧的。
我曾经也略略猜想过这些谣诼的由来:反改革的老先生,色情狂气味的幻想家,
制造流言的名人,连常识也没有或别有作用的新闻访事和记者,被学生赶走的校长
高教员,谋做校长的教育家,跟着一犬而群吠的邑犬⑨……。
但近来却又发见了一
种另外的,是:“寡妇”或“拟寡妇”的校长及舍监⑩。
这里所谓“寡妇”,是指和丈夫死别的;所谓“拟寡妇”,是指和丈夫生离以
及不得已而抱独身主义的。
中国的女性出而在社会上服务,是最近才有的,但家族制度未曾改革,家务依
然纷繁,一经结婚,即难于兼做别的事。
于是社会上的事业,在中国,则大抵还只
有教育,尤其是女子教育,便多半落在上文所说似的独身者的掌中。
这在先前,是
道学先生所占据的,继而以顽固无识等恶名失败,她们即以曾受新教育,曾往国外
留学,同是女性等好招牌,起而代之。
社会上也因为她们并不与任何男性相关,又
无儿女系累,可以专心于神圣的事业,便漫然加以信托。
但从此而青年女子之遭灾,
就远在于往日在道学先生治下之上了。
即使是贤母良妻,即使是东方式,对于夫和子女,也不能说可以没有爱情。
爱
情虽说是天赋的东西,但倘没有相当的刺戟和运用,就不发达。
譬如同是手脚,坐
着不动的人将自己的和铁匠挑夫的一比较,就非常明白。
在女子,是从有了丈夫,
有了情人,有了儿女,而后真的爱情才觉醒的;否则,便潜藏着,或者竟会萎落,
甚且至于变态。
所以托独身者来造贤母良妻,简直是请盲人骑瞎马上道,更何论于
能否适合现代的新潮流。
自然,特殊的独身的女性,世上也并非没有,如那过去的
有名的数学家SophieKowalewsky⑾,现在的思想家Ellen Key⑿等;但那是一则欲望
转了向,一则思想已经透澈的。
然而当学士会院以奖金表彰Kowalewsky的学术上的
名誉时,她给朋友的信里却有这样的话:“我收到各方面的贺信。
运命的奇异的讥
刺呀,我从来没有感到过这样的不幸。
”
至于因为不得已而过着独身生活者,则无论男女,精神上常不免发生变化,有
着执拗猜疑阴险的性质者居多。
欧洲中世的教士,日本维新前的御殿女中(女内侍),
中国历代的宦官,那冷酷险狠,都超出常人许多倍。
别的独身者也一样,生活既不
合自然,心状也就大变,觉得世事都无味,人物都可憎,看见有些天真欢乐的人,
便生恨恶。
尤其是因为压抑性欲之故,所以于别人的性底事件就敏感,多疑;欣羡,
因而妒嫉。
其实这也是势所必至的事:为社会所逼迫,表面上固不能不装作纯洁,
但内心却终于逃不掉本能之力的牵掣,不自主地蠢动着缺憾之感的。
然而学生是青年,只要不是童养媳或继母治下出身,大抵涉世不深,觉得万事
都有光明,思想言行,即与此辈正相反。
此辈倘能回忆自己的青年时代,本来就可
以了解的。
然而天下所多的是愚妇人,那里能想到这些事;始终用了她多年炼就的
眼光,观察一切:见一封信,疑心是情书了;闻一声笑,以为是怀春了;只要男人
来访,就是情夫;为什么上公园呢,总该是赴密约。
被学生反对,专一运用这种策
略的时候不待言,虽在平时,也不免如此。
加以中国本是流言的出产地方,“正人
君子”也常以这些流言作谈资,扩势力,自造的流言尚且奉为至宝,何况是真出于
学校当局者之口的呢,自然就更有价值地传布起来了。
我以为在古老的国度里,老于世故者和许多青年,在思想言行上,似乎有很远
的距离,倘观以一律的