鲁迅-第151章

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力，先王之制也。”“君子”指统治阶级，“小人”指劳动人民。
　　⑦　人者食人，治人者食于人　语见《孟子·滕文公》：“或劳心，或劳力；
劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”
　　⑧　“特殊知识阶级”　一九二五年二月，段祺瑞为了抵制孙中山在共产党支
持下提出的召开国民会议的主张，拼凑了一个御用的“善后会议”，企图从中产生
假的国民会议。当时竟有一批曾在外国留学的人在北京组织“国外大学毕业参加国
民会议同志会”，于三月二十九日在中央公园开会，向“善后会议”提请愿书，要
求在未来的国民会议中给他们保留名额，其中说：“查国民代表会议之最大任务为
规定中华民国宪法，留学者为一特殊知识阶级，无庸讳言，其应参加此项会议，多
多益善。”作者批判的所谓“特殊知识阶级”，即指这类留学生。
　　⑨　“特别国情”　一九一五年袁世凯阴谋恢复帝制时，他的宪法顾问美国人
古德诺（F．J．Goodnow）曾于八月十日北京《亚细亚日报》发表一篇《共和与君主
论》，说中国自有“特别国情”，不适宜实行民主政治，应当恢复君主政体。这种
“特别国情”的谬论，曾经成为反动派阻挠民主改革和反对进步学说的借口。
　　⑩　“极峰”　意即最高统治者。旧时官僚政客对最高统治者的媚称。
　　⑾　进研究室主义　一九一九年七月，胡适在《每周评论》上发表《多研究些
问题，少谈些“主义”》的文章，稍后又提出学者“进研究室”、“整理国故”的
口号，企图诱使青年逃避现实斗争。
　　⑿　莫谈国事　北洋军阀统治时期，实行恐怖政策，密探四布，茶馆酒肆里多
贴有“莫谈国事”的字条，某些文人也把“莫谈国事”当作处世格言。
　　⒀　勿视勿听勿言勿动　语出《论语·颜渊》：“非礼勿视，非礼勿听，非礼
勿言，非礼勿动。”
　　⒁　“礼失而求诸野”　孔丘的话，见《汉书·艺文志》。
　　⒂　苍颉造字夜有鬼哭　见《淮南子·本经训》：“昔者苍颉作书而天雨粟，
鬼夜哭。”
　　⒃　尼古拉二世（1868—1918）　帝俄罗曼诺夫王朝最后的一个皇帝，为一九
一七年二月革命所推翻，次年七月十七日被处死。“龙御上宾”，旧时指皇帝逝世，
意即乘龙仙去。典出《史记·封禅书》。
　　⒄　《山海经》　十八卷，约公元前四世纪至公元二世纪间的作品，内容主要
是有关我国民间传说中的地理知识，还保存了不少上古时代流传下来的神话故事。
“刑天”，一作形天，见该书《海外西经》：“形天与帝至此争神，帝断其首，葬
之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”干，盾牌；戚，斧头。
　　⒅　陶潜（约372—427）　一名渊明，字元亮，晋浔阳柴桑（今江西九江）人，
东晋诗人。著作有《陶渊明集》。“刑天舞干戚”两句诗，见他的《读山海经》第
十首。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　从胡须说到牙齿①

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１

　　一翻《呐喊》，才又记得我曾在中华民国九年双十节②的前几天做过一篇《头
发的故事》；去年，距今快要一整年了罢，那时是《语丝》③出世未久，我又曾为
它写了一篇《说胡须》。
实在似乎很有些章士钊④之所谓“每况愈下”⑤了，——
自然，这一句成语，也并不是章士钊首先用错的，但因为他既以擅长旧学自居，我
又正在给他打官司，所以就栽在他身上。
当时就听说，——或者也是时行的“流言”，
——一位北京大学的名教授就愤慨过，以为从胡须说起，一直说下去，将来就要说
到屁股，则于是乎便和上海的《晶报》⑥一样了。
为什么呢？这须是熟精今典的人
们才知道，后进的“束发小生”⑦是不容易了然的。
因为《晶报》上曾经登过一篇
《太阳晒屁股赋》，屁股和胡须又都是人身的一部分，既说此部，即难免不说彼部，
正如看见洗脸的人，敏捷而聪明的学者即能推见他一直洗下去，将来一定要洗到屁
股。
所以有志于做gentleman⑧者，为防微杜渐起见，应该在背后给一顿奚落的。
—
—如果说此外还有深意，那我可不得而知了。

　　昔者窃闻之：欧美的文明人讳言下体以及和下体略有渊源的事物。
假如以生殖
器为中心而画一正圆形，则凡在圆周以内者均在讳言之列；而圆之半径，则美国者
大于英。
中国的下等人，是不讳言的；古之上等人似乎也不讳，所以虽是公子而可
以名为黑臀⑨。
讳之始，不知在什么时候；而将英美的半径放大，直至于口鼻之间
或更在其上，则＇日方＇于一千九百二十四年秋。

　　文人墨客大概是感性太锐敏了之故罢，向来就很娇气，什么也给他说不得，见
不得，听不得，想不得。
道学先生于是乎从而禁之，虽然很像背道而驰，其实倒是
心心相印。
然而他们还是一看见堂客的手帕或者姨太太的荒冢就要做诗。
我现在虽
然也弄弄笔墨做做白话文，但才气却仿佛早经注定是该在“水平线”⑩之下似的，
所以看见手帕或荒冢之类，倒无动于中；只记得在解剖室里第一次要在女性的尸体
上动刀的时候，可似乎略有做诗之意，——但是，不过“之意”而已，并没有诗，
读者幸勿误会，以为我有诗集将要精装行世，传之其人，先在此预告。
后来，也就
连“之意”都没有了，大约是因为见惯了的缘故罢，正如下等人的说惯一样。
否则，
也许现在不但不敢说胡须，而且简直非“人之初性本善论”或“天地玄黄赋”⑾便
不屑做。
遥想土耳其革命⑿后，撕去女人的面幕，是多么下等的事？呜呼，她们已
将嘴巴露出，将来一定要光着屁股走路了！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２

　　虽然有人数我为“无病呻吟”⒀党之一，但我以为自家有病自家知，旁人大概
是不很能够明白底细的。
倘没有病，谁来呻吟？如果竟要呻吟，那就已经有了呻吟
病了，无法可医。
——但模仿自然又是例外。
即如自胡须直至屁股等辈，倘使相安
无事，谁爱去纪念它们；我们平居无事时，从不想到自己的头，手，脚以至脚底心。

待到慨然于“头颅谁斫”，“髀肉（又说下去了，尚希绅士淑女恕之）复生”⒁的
时候，是早已别有缘故的了，所以，“呻吟”。
而批评家们曰：“无病”。
我实在
艳羡他们的健康。

　　譬如腋下和胯间的毫毛，向来不很肇祸，所以也没有人引为题目，来呻吟一通。

头发便不然了，不但白发数茎，能使老先生揽镜慨然，赶紧拔去；清初还因此杀了
许多人。
民国既经成立，辫子总算剪定了，即使保不定将来要翻出怎样的花样来，
但目下总不妨说是已经告一段落。
于是我对于自己的头发，也就淡然若忘，而况女
子应否剪发的问题呢，因为我并不预备制造桂花油或贩卖烫剪：事不干己，是无所
容心于其间的。
但到民国九年，寄住在我的寓里的一位小姐考进高等女子师范学校
去了，而她是剪了头发的，再没有法可梳盘龙髻或S髻。
到这时，我才知道虽然已是
民国九年，而有些人之嫉视剪发的女子，竟和清朝末年之嫉视剪发的男子相同；校
长M先生虽被天夺其魄⒂，自己的头顶秃到近乎精光了，却偏以为女子的头发可系千
钧，示意要她留起。
设法去疏通了几回，没有效，连我也听得麻烦起来，于是乎
“感慨系之矣”了，随口呻吟了一篇《头发的故事》。
但是，不知怎的，她后来竟
居然并不留长，现在还是蓬蓬松松的在北京道上走。





　　本来，也可以无须说下去了，然而连胡须样式都不自由，也是我平生的一件感
愤，要时时想到的。
胡须的有无，式样，长短，我以为除了直接受着影响的人以外，
是毫无容喙的权利和义务的，而有些人们偏要越俎代谋⒃，说些无聊的废话，这真
和女子非梳头不可的教育，“奇装异服”者要抓进警厅去办罪的政治一样离奇。
要
人没有反拨，总须不加刺激；乡下人捉进知县衙门去，打完屁股之后，叩一个头道：
“谢大老爷！”这情形是特异的中国民族所特有的。

　　不料恰恰一周年，我的牙齿又发生问题了，这当然就要说牙齿。
这回虽然并非
说下去，而是说进去，但牙齿之后是咽喉，下面是食道，胃，大小肠，直肠，和吃
饭很有相关，仍将为大雅所不齿；更何况直肠的邻近还有膀胱呢，呜呼！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　３

　　中华民国十四年十月二十七日，即夏历之重九，国民因为主张关税自主，游行
示威⒄了。
但巡警却断绝交通，至于发生冲突，据说两面“互有死伤”。
次日，几
种报章（《社会日报》，《世界日报》，《舆论报》，《益世报》，《顺天时报》
⒅等）的新闻中就有这样的话：

　　　　“学生被打伤者，有吴兴身（第一英文学校），头部刀伤甚重……周树人
（北大教
　　员）齿受伤，脱门牙二。
其他尚未接有报告。
……”
　　这样还不够，第二天，《社会日报》，《舆论报》，《黄报》，《顺天时报》
又道：
　　　　“……游行群众方面，北大教授周树人（即鲁迅）门牙确落二个。
……”

　　舆论也好，指导社会机关也好，“确”也好，不确也好，我是没有修书更正的
闲情别致的。
但被害苦的是先有许多学生们，次日我到L学校⒆去上课，缺席的学生
就有二十余，他们想不至于因为我被打落门牙，即以为讲义也跌了价的，大概是预
料我一定请