鲁迅-第115章

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的事。”
　　但我偶然读到了这一篇，却觉得于自己很有裨益。上海的日报上，电影的广告
每天大概总有两大张，纷纷然竞夸其演员几万人，费用几百万，“非常的风情，浪
漫，香艳（或哀艳），肉感，滑稽，恋爱，热情，冒险，勇壮，武侠，神怪……空
前巨片”，真令人觉得倘不前去一看，怕要死不瞑目似的。现在用这小镜子一照，
就知道这些宝贝，十之九都可以归纳在文中所举的某一类，用意如何，目的何在，
都明明白白了。但那些影片，本非以中国人为对象而作，所以运入中国的目的，也
就和制作时候的用意不同，只如将陈旧枪炮，卖给武人一样，多吸收一些金钱而已。
而中国人对于这些的见解，当然也和他们的本国人两样，只看广告中借以吸引看客
的句子，便分明可知，于各类影片，大抵都只见其“非常风情，浪漫，香艳（或哀
艳），肉感……”了。然而，冥冥中也还有功效在，看见他们“勇壮武侠”的战事
巨片，不意中也会觉得主人如此英武，自己只好做奴才，看见他们“非常风情浪漫”
的爱情巨片，便觉得太太如此“肉感”，真没有法子办——自惭形秽，虽然嫖白俄
妓女以自慰，现在是还可以做到的。非洲土人顶喜欢白人的洋枪，美洲黑人常要强
奸白人的妇女，虽遭火刑，也不能吓绝，就因看了他们的实际上的“巨片”的缘故。
然而文野不同，中国人是古文明国人：大约只是心折而不至于实做的了。
　　因为自己看过之后，大略发生了如上的感想，因此也想介绍给一部分的读者，
费去许多工夫，译出来了。原文本是很简短的，只因为我于电影一道是门外汉，虽
是平常的术语，也须查考，这就比别人烦难得多，即如有几个题目，便是从去年的
旧报上翻出来的，查不到的，则只好“硬译”，而且误译之处，也恐怕决不能免。
但就大体而言，我相信于读者总可以有一些贡献。
　　去年，美国的“武侠明星”范朋克（DouglasFairbanks）因为美金积得太多，
到东洋来游历了。上海有几个团体便豫备欢迎。中国本来有“捧戏子”的脾气，加
以唐宋以来，偷生的小市民就已崇拜替自己打不平的“剑侠”，于是《七侠五义》，
《七剑十八侠》，《荒山怪侠》，《荒林女侠》，……层出不穷；看了电影，就佩
服洋《七侠五义》即《三剑客》④之类。古洋侠客往矣，只好佩服扮洋侠客的洋戏
子，算是“过屠门而大嚼，虽不得肉，亦且快意”⑤，正如捧梅兰芳者，和他所扮
的天女，黛玉等辈，决不能说无关一样，原是不足怪的。但有些人们反对了，说他
在演《月宫宝盒》（The　Thiefof　Bag　dad⑥）时摔死蒙古太子，辱没了中国。其实
呢，《月宫宝盒》中的英雄，以一偷儿连爬了两段阶级的梯子，终于做了驸马，正
是译文第七章细注里所说，要使小市民或无产者“为这飞腾故事所激励，觉得要誓
必尽忠于有产阶级”的玩艺，决不是意在辱没中国的东西。况且故事出于《一千一
夜》⑦，范朋克并非作家，也不是导演，我们又不是蒙古太子的子孙或奴才，正不
必对于他，为美金而演剧的个人，如此之忿忿。但既然无端忿忿了，这也是中国常
有的惯例，不足怪的A——在见惯者。后来范朋克到了，终于有团体要欢迎，然而大
碰钉子，范氏代表谓范氏绝对不允赴公共宴会”，竟不能得到瞻仰洋侠客的光荣。
待到范朋克“到日本后，一切游程，均由日人代为规定，且到东京后，将赴影戏院，
与日本民众相见”（见十八年十二月十九日《申报》），我们这里的蒙古王孙乃更
不胜其没落之感，上海电影公会有一封宛转抑扬的信，寄给这“大艺术家”。全文
是极有可供研究的处所的，但这里限于纸面，只好摘录了一点——“曾忆《月宫宝
盒》剧中，有一蒙古太子，其表演状态，至为恶劣，足使观者之未知东方历史，未
悉东方民族性质者，发生不良之印象，而能成为人类相爱进程上绝大之阻碍。因东
方中华民国人民之状态，并不如其所表演之恶劣也。敝会同人，深知电影艺术之能
力，转辗为全世界一切民情风俗智识学问之介绍，换言之，亦能引导全世界人彼此
之相爱，及世界人类彼此之相憎。敝会同人以爱先生故，以先生为大艺术家故，愿
先生为向善之努力，不愿先生如他人之对世界为不真实之介绍，而为盛誉之累也。”

　　文中说电影对于看客的力量的伟大，是很不错的，但以为蒙古太子就是“中华
民国人民”，却与反对欢迎者流，同一错误。尤其错误的是要劝范朋克去引“全世
界人彼此之相爱”，忘却了他是花旗国⑧里发了财的电影员。因此一念之差，所以
竟弄到低声下气，托他去绍介真实的“四千余年历史文化所训练的精神”于世界了
——“敝会同人更敢以经过四千余年历史文化训练之精神，大声以告先生。我中华
人民之尊重美德，深用礼仪，初不异于贵国之人民。更以贵国政府常能于世界国际
间主持公道，故为我中华人民所敬爱。先生于此次东游小住中，想已见到真实之证
据。今日我中华政治之状态，方在革命完成应经历之过程中，有国内之战争，有不
安静之纷扰，然中华人民对于外来宾客如先生者，仍能不忘应有之礼节，表示爱人
之风度。此种情形，先生当能于耳目交接之间，为真实之明了。虽间有表示不同之
言论者，然此种言论，皆为先生代表以及代表引为己助参加发言者不合礼节隔离人
情之宣言及表示所造成。……“希望先生于东游之后，以所得真实之情状，介绍于
贵国之同业，进而介绍于世界，使世界之人类与中华所有四万万余之人民为相爱之
亲近，勿为相憎之背驰，以形成世界不良之情状，使我中华人民之敬爱先生，一如
敬爱美国之政府。”
　　但所说明的精神，一言以蔽之，是咱们蒙古王孙即使国内如何战争，纷扰，而
对于洋大人是极其有礼的。就是这一点。
　　这正是被压服的古国人民的精神，尤其是在租界上。因为被压服了，所以自视
无力，只好托人向世界去宣传，而不免有些谄；但又因为自以为是“经过四千余年
历史文化训练”的，还可以托人向世界去宣传，所以仍然有些骄。骄和谄相纠结的，
是没落的古国人民的精神的特色。
　　欧美帝国主义者既然用了废枪，使中国战争，纷扰，又用了旧影片使中国人惊
异，胡涂。更旧之后，便又运入内地，以扩大其令人胡涂的教化。我想，如《电影
和资本主义》那样的书，现在是万不可少了！

　　一九三○，一，十六，

　　　　　　　　　※　　　　　　　　※　　　　　　　　　※

　　①本篇最初发表于一九三○年三月一日《萌芽月刊》第一卷第三期，署名L。
　　②岩崎·昶日本电影评论家。一九二九年曾组织过日本无产阶级电影同盟。第
二次世界大战后，任日本映画社制片局长，东宝电影公司制片人等。著有《电影艺
术史》、《电影与资本主义》等。
　　③《新兴艺术》日本文艺期刊，田中房次郎编辑，一九二九年十一月创刊，东
京艺文书院出版。
　　④《三剑客》根据法国作家大仲马（1802～1870）的小说《三个火枪手》（又
译《侠隐记》）改编的一部美国电影。
　　⑤“过屠门而大嚼”等语，见《文选》曹植的《与吴季重书》。
　　⑥TheThiefofBagdad即《巴格达的窃贼》。
　　⑦《一千一夜》即《一千零一夜》，旧译《天方夜谈》，阿拉伯古代民间故事
集。
　　⑧花旗国美国国旗以星星和条纹的图案组成，旧时上海等地以“花旗”代称美
国。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　新的“女将”

　　在上海制图版，比别处便当，也似乎好些，所以日报的星期附录画报呀，书店
的什么什么月刊画报呀，也出得比别处起劲。这些画报上，除了一排一排的坐着大
人先生们的什么什么会开会或闭会的纪念照片而外，还一定要有“女士”。
　　“女士”的尊容，为什么要绍介于社会的呢？我们只要看那说明，就可以明白
了。例如：
　　“A女士，B女校皇后，性喜音乐。”
　　“C女士，D女校高材生，爱养叭儿狗。”
　　“E女士，F大学肄业，为G先生之第五女公子。”
　　再看装束：春天都是时装，紧身窄袖；到夏天，将裤脚和袖子都撒掉了，坐在
海边，叫作“海水浴”，天气正热，那原是应该的；入秋，天气凉了，不料日本兵
恰恰侵入了东三省，于是画报上就出现了白长衫的看护服，或托枪的戎装的女士们。

　　这是可以使读者喜欢的，因为富于戏剧性。中国本来喜欢玩把戏，乡下的戏台
上，往往挂着一副对子，一面是“戏场小天地”，一面是“天地大戏场”。做起戏
来，因为是乡下，还没有《乾隆帝下江南》之类，所以往往是《双阳公主追狄》，
《薛仁贵招亲》，其中的女战士，看客称之为“女将”。她头插雉尾，手执双刀
（或两端都有枪尖的长枪），一出台，看客就看得更起劲。明知不过是做做戏的，
然而看得更起劲了。
　　练了多年的军人，一声鼓响，突然都变了无抵抗主义者。于是远路的文人学士，
便大谈什么“乞丐杀敌”，“屠夫成仁”，“奇女子救国”一流的传奇式古典，想
一声锣响，出于意料之外的人物来“为国增光”。而同时，画报上也就出现了这些
传奇的插画。但还没有提起剑仙的一道白光，总算还是切实的。
　　但愿不要误解。我并不是说，“女士”们都得在绣房里关起来；我不过说，雄
兵解甲而密斯②托枪，是富于戏剧性的而已。
　　还有事实可以证明。一，谁也没