你是做梦大师-第18章

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会出现在场景中，因为文林郡的代表不会来。

乔：说得太捧了！我绝对没办法把这些线索牵在一起。我居住的城镇，正是在那个心理连续带（psychological　continuum）的中间。难怪做完梦之后，我觉得那么舒畅！

戴：你的梦似乎在提醒你，只要你开始觉得像比尔或像费德时，它就提醒你，要你记得你是什么人，来自那里。只要你认同、了解，你就不会认同你两个极端而你正是那个与宠物狮子在一起的人。

乔：我一定要好好记住这一切。

实际上，如果我能再多问些问题，让乔有更多时间思考，他很可能自行把梦中的最后一幕整合出来。这一次与乔的面谈，跟我以前的做法不太一样，我介入很多，扮演更主动、更指导性的角色，这是因为乔是初学者，藉着面谈时所提出的建议，可以加快我的脚步，避免讨论过长，占去班上另外四名梦境制作人的讨论时间。当然，能够以不同观点，提更多问题问乔，让他自行联结梦境内容，对乔的帮助更大。总之，这个面谈的尾声进行得很顺利，当梦中的元素开始对他呈现意义时，他终于有了「啊哈！」的惊喜经验。

美感经验

乔的梦同时获得合理的诠释与适切的理解，这强烈显示出他同时获得了所谓的「美感经验」（aesthetic　experience）。美感经验的通俗说法就是「啊哈」的惊喜，表达出舒畅的感受。佛洛姆（Erika　Fromm）与佛兰西（Thomas　French）这两名开创性的心理分析家，曾用这个名词描述诠释者或做梦者的感觉，也就是说，对于梦境元素的讨论，所导出的线索突然地有了定位，而且，对于梦的意义，突然地有了直观的、美感的领悟，就是美感经验。他（理论上是做梦者）的领悟让他觉得激奋、胜利；他或她能把绝大部份的梦中断片完美地拼合一起。这种经验就是美感的愉悦。

美感经验，特别是做梦者的美感经验，是一种积极的确认，确认已经发现梦的重大意义。除非面谈者或制作人有了这种感觉，否则，梦就不算有所诠释，而且，梦境面谈所追求的就是让做梦者有这种经验，这一点非常重要，因为，唯有引起这种经验，做梦者才能真正地、直接地欣赏梦的意义。一旦引起美感经验，几乎所有的梦境元素都能补充或澄清梦的意义。尤有进者，整个面谈过程将能显示出，梦是可以巨细靡遗地被人了解；而这个了解或是费时的渐悟，或是剎那顿悟，完全取决于梦的本身。为数不少的做梦研究者坚称，每一个梦都含有许多无法诠释的元素。有些研究者更是认定，某些元素的意含「必须」保持在潜意识状态，俾使梦境讯息的主要刺激，对做梦者产生重大影响，而不是分心于秋毫枝节。这个说法我极难赞同。反而，假设梦中的每一个细节都是梦境制作人的精心挑选，藉此表达某些意含，这样的说法反较妥当。如果你有强烈意图，就可能发现你想要透过那

一个梦中元素表达那些东西，而且你也将发现，这些细节澄清了你对梦的了解。然后，当你用美感经验重温你的作品，欣赏它的精敏细节时，你将对于自己身为梦境制作人的创造才华，惊叹不已。

你就是释梦大师

有关梦的理论很多。佛洛伊德相信，梦在表达被压抑的性与攻击的欲望与恐惧，这些被压抑的欲望与恐惧以较无冒犯的影像伪装出现。诠释者所扮演的角色是运用做梦者的自由联想，揭开他性方面的冲突与婴儿期欲望。

容格则视梦为精神朝向整全（wholeness），或心理整合（psychological　integration）的表达，而不只是个人冲突的表达，这种个人冲突起于个人的本能驱力（instinctual　drives）无法被社会整体所接受。容格强调梦的补偿本性，亦即梦倾向于同我们显示意识所无法接受的部份自我与行为。他是阐释梦的大师人物，认为梦是整合的、美丽的，有时候又是神秘的，而且，梦也是激励我们成长的历程。他把梦境影像视为内在经验的启示，而不是伪装。

阿德勒（Alfred　Adler）认为，在梦中，我们企图以社会可以接受的方式处理个人的侵略冲动。

过分热情归依于任何一派做梦理论，其所产生的困境在于，我们会运用梦来再度强化我们对于人类精神如何运作的理论，于是，面谈者与做梦者另起炉灶，以新观点看待每一个梦的自由被禁止了。因此，梦的真正意义极可能遭到扭曲，反而要符合先入为主观念对于梦境意义的看法。

把心理学理论独断地搬来套用做梦人生，一直压制我们对梦的了解。譬如，佛洛伊德学派的独断分析师，他们在诠释梦时，常常陷于大量的分析材料中而难以自拔，那些材料是做梦者过去所发生的事件，以及无数的自由联想。而奉行容格释梦理论的分析师，往往好高骛远，在技巧尚未完全纯熟时，不顾梦中发生的直接冲突与意义，只是狂热地找寻梦的原型与梦的超凡意义。

有些解梦分析师坚称，一定要专家才有资格诠释梦。容格就有这种想法，他写道：「任何人如果不具备神话学与民俗学的知识，也不了解基本心理学与比较宗教学，就不可能掌握个人心路历程的本质。就我们所知，这些心路历程是基于心理上的补偿而出现在梦中。」容格认为，门外汉能够「诊断」出梦中的补偿要素，但是，要依据做梦者个人的成长脉络，对梦的方向与本质做一诠释，一定要具备许多的专业知识。他觉得，做梦者无法诠释自己的梦，因为做梦者所要处理的是自己的潜意识部份。

如果你用自己或别人的梦做实验，马上就能发现到，虽然专业知识在诠释梦的时候很有用，但不必非具备不可。具备宗教、人类学、心理学、神话、历史的知识，确实能丰富你对于梦的欣赏角度，但是，在找寻原型与普遍象征的同时，却模糊了真正的梦境讯息。

当你对梦有了更多了解，而且能以不同的方式观看它们，你将发现，筛选出的讯息那些有用，那些无用，一点也不困难。从现在开始，你可以假定，对于了解自己的梦，你已具备了必须的心理学知识。

艾瑞．佳格（Erik　Craig）是麻州存在研究中心的主任，兼梦学研究协会副主席，他是梦境分析专家，他在1984年介绍我到伯斯（Medard　Boss）等人创办的「存在论的──现象学的（existential　…phenomenological）做梦研究学院」。他们的方法在欧洲与世界上的某些地方非常出名，称之为「存在分析」（Daseinsanalysis）。桂格则对于这套方法有更进一步的发挥，以更实际、更具建设性的方式呈现这套方法。简言之，这些存在主义者鼓励梦境诠释贴近梦境内容陈述，并整个扬弃可资凭借的精神理论架构，因为有关精神本性的理论难以证明，也无关于对梦的暸解。桂格、伯斯和其他存在主义者，并不希望事先构想出有关男性与女性精神的概念，硬套在梦本身。同时，他们也不希望藉着梦境内容的揭露，证明潜意识的结构，甚至以此证明潜意识的存在。反而，他们提出类似如下的问题：「做梦的时候，做梦者所揭开的是什么样的个人现象与世界现象？」以及「在这些现象中，有意义的特征，如何与个人清醒人生中的特征相呼应？」

存在分析师鼓励我们，当我们要全方位欣赏梦的真实性，并了解做梦者的独特性这个独特性是做梦者把梦放在整个人生脉络中，对于梦的反应，最好把理论上的假设、乱缠乱绕的个人联想，以及诠释上的预设「放入括号」或「存而不论」。他们的目标是要让梦境经验的意含保持原来面貌。这跟我一直鼓励做梦者以这种方式看待梦的做法，不谋而合。我一直要诠释者假设自己来自别的国度，这种方式相当于把他或她的预设「放入括号」或「存而不论」，然后提出问题问做梦者，让做梦者定义，描述每一个梦境影像，这个方法已被证实为最简单又最有效的诠释工具，既可帮助做梦者欣赏梦境影像，也能让诠释者顺势揭露梦的意义。

为什么不赶快进行梦境面谈呢？会的，底下的摘要说明将帮助你复习本章所讨论的东西，并帮你发展诠释能力。你可以身兼诠释者，或请朋友扮演诠释者帮你释梦。

选择最近所做而印象深刻的梦，刚开始时，新做的短梦更容易做为入门的进阶，用写或讲的方式温习这个梦，然后以我们前面提过的方法进行梦境面谈。

身为诠释者，底下胪列的摘要问题务必谨记在心：

1对于这个梦，你自己有什么想法吗？请说明。

2这个背景与清醒人生有任何关联吗？请描述之。

3梦中的这个人是谁？请描述特征。

4梦中的这件东西是什么？请描述特征。

5梦中的每一个人、每一件东西、每一种感觉，与清醒人生有任何关联吗？请描述之。

6梦中的每一事件，让你想起目前生活的某些事吗？请描述之。

如果你是与朋友一起进行访谈，最好能互换角色，一面扮演制作人，一面扮演面谈者。面谈者应该保持细心，对于梦境的意义不要急着提出任何假定。如果不得已必须提出建议，面谈者所提的建议应该获得制作人的确认，或让制作人加以修正。面谈时制作人受益最多，因为透过面谈，他回想起整个梦境秀里的态度、想法、感情，让梦境秀的意义透明。

你将是成功的诠释者，只要你得知：

1你体会出一些以前所不知的事情。

2你生起美感经验，或至少有「啊哈，就是这样子！」的感觉。

是否要把梦中所获的领悟，放在生活中，完全是由你自己决定的。梦可以指出解决冲突的方向，并让你对自己以及世界有了新发现。如果你想让梦发挥最大功效，那么，你就有责任把你从梦中获得的新体会化成行动。

让梦境面谈成为享受，与梦境影像一起遨游；把第一次的努力心血记录下来，累积之后与原先的访谈资料相比较，