梦的解析 弗洛伊德-第95章
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局限于已知的确定知识的范围，对梦我们仍然可以这么说：它们证实了那些被压抑的东西仍
然会继续存在于正常或异常人的心灵中，并且还具有精神功能。梦本身即是此受压抑材料的
一种表现。理论上来说，每一梦例都应是如此的。由实际的经验看来至少可以在大部分的情
况中找到，尤其是那些表现出最明显的梦生活之特征者。在清醒时刻中，由于矛盾态度的相
互中和，所以心灵中被压抑材料无法被表达，并且无法被内部的知觉所感受，但是在晚间，
却由于冲力对妥协结构震撼的结果，这被压抑的材料找到进入意识的方法与路途。
Flecteresinequeosuperos，Acherontamovebo〔32〕（如果我不能影响神祇，那么我亦
要搅动冥界。）
梦的解析是了解潜意识活动的大道。借着梦的分析，我们能够了解这最神秘最奇异的构
造。无疑地，这只是一个小步，但却是个开始，而且这个开始使我们能够更进一步分析（也
许基于其他我们称为病态的构造）。而疾病——至少那些正确的被称为官能性的——并非表
示这装置的解体，或者在内部产生新的分裂。它们需要有动力的解释，即在各个力量的相互
作用下，有些成分被加强，有些变弱，因而许多活动在正常机能下不会被察觉。我希望在别
处能够显示这两种机构合成的装置，这样要比只有其中一个来得更为优越〔33〕。
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存在的就是合理的
原因中的对称性必然反映在结果中
Posted： 2007…01…24 12：50 ｜ 25 楼
nitu78
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己、潜意识和意识——现实
如果更仔细地想一下，那么将会发现前章的心理讨论使我们假定有两种激动的程序或者
解除的方式，而不是两个靠近装置运动端的系统。但这对我们并没有太大的影响，因为我们
如果发现一些更恰当以及更靠近那我们所不知的真理的事实时，我们必须随时把以前的概念
架构加以改变。所以让我们来改正一些错误的观念（如果我们把这两个系统很简明地当作是
精神装置的两个位置）——如“潜抑”与“突破”中所蕴含的这些错误观念的痕迹。所以当
我们说某个潜意识思想寻找机会进入前意识，然后突破而入意识界的时候，我们脑海中所想
的并不是在新的地方形成新的思想（像副本由原本复印出来，两本共同存在的情形），而那
个突破入意识的概念也并不指位置的改变。同样的，我们也可以说前意识的思想被潜抑或由
潜意识所驱逐而加以取代。这些意像（借用争夺一片工地的观念）很容易使我们认为某个地
点的精神集合真的消逝，而以另一个新据点的集合来代替。现在让我们用一些和现实更接近
的东西来替代此种类比：某些特殊的集合具有潜能，可以再增加，也可以减少，因此这结构
就能够受到某特殊机构的控制或者脱离之。在这里我们用一种动力学的观念来取代前述的区
域性理论，即我们认为可更动的不是精神构造本身，而是它的“神经分布”〔34〕。
然而我认为我们可以一起利用此二系统的两种类比影像——这是合宜而且正当的。如果
把以下的观念放在脑海中，那就可以避免任何滥用此种表现方法的可能：概念、思想以及精
神构造一般来说不应该认为是坐落于神经系统的任何机质元素上，而是（可以这么说）“在
它们之间”，而各种阻抗以及便利的道路形成了相对应的关联。能够成为内在知觉的任何对
像都是“虚像”——假的，和望远镜借着光线的折射所造成的影像一样。但我们把这系统—
—本身并非精神的，而且永远无法为我们的精神知觉所察觉——看成像望远镜投影的镜头那
类东西，是合理的。而如果我们继续比较时，我们可以两种系统之间的审查制度比喻成光线
由一介质进入另一新介质中所发生的折射作用。
到现在为止，我们只是靠自己的摸索来发展我们的心理学。接下来我们应该考虑那些盛
行于现代心理学的定律，并且检查它们和我们假说间的关系。利普士在他那有影响力的文章
中曾表示，就心理学来说，潜意识问题比较不是心理学上的问题。只要心理学家漠视此问
题，认为“精神”指的是“意识”，而潜意识的精神程序则是明显的“无意义”，那么医生
对不正常精神状态的观察则不可能用心理学去评价。医师和哲学家只有互相承认所谓“潜意
识的精神程序是一个确定的事实”后才有可能合在一块。如果有人对医生说，“意识是所谓
精神不可缺少的特征”，那么他只好耸耸肩膀，不过如果他对这些哲学家的话仍然具有足够
的信心时，他也许可以这么假定，我们和科学上所追究的并非是同样的问题。因为是对心理
症病人精神生活有一点了解或者是对梦做一个分析一定能使任何人产生很深刻的印像，即那
些最繁杂以及最合理的理想程序——并且无疑是对精神程序——能够在不引起意识的注意时
而产生〔35〕。当然，这是真的：医生只有在那能够交通和被观察的意识界中形成某种影响
之后，才能够学到潜意识的程序。但在这意识呈现的结果也许是个和潜意识不一样的精神特
征，以至于内在知觉无法辨别乙乃甲的取代物。医生们必须自在地借着潜意识程序对意识的
影响中，以“推论”的方式继续深处了解。借着此种方法，他发现意识效果只是潜意识的一
个遥远（按即次要的）的精神产物，而后者不单单是以此种方式呈现在意识界，而且它的出
现与运作常常为意识所不知。
我们必须放弃这种高估的想法，即意识乃是真正了解精神事件不可或缺的基本。就像利
普士所曾说过的，潜意识是精神生活的一般性基础，潜意识是较大圆圈，它包括了“意识”
这小圆圈；每一个意识都具有一个潜意识的原始阶段；而潜意识也许停留在那阶段上，不过
却具有完全的精神功能。潜意识是真正的“精神实质”。对于它的内在性质，我们和对外在
世界是真实一样的不了解。而它经由意识和我们交往，就和我们的感觉器官对外在世界的观
察一样的不完备。
当我们舍弃了意识生活与梦生活之间的对立，以及将潜意识放在它应占据的地位时，许
多早期作者有关梦的重要问题都失去了意义。因此许多使我们惊奇的在梦中成功呈现的活动
不再被认为是梦的产物，而是属于潜意识的思想——它在白天的活动并不少于晚间的。如果
像歇尔奈尔所说的那样，梦只是玩弄着一些身体的像征性表现，那么我们知道，这些表现是
某些特定潜意识幻想的产物（这也许源于性的冲动）。它们不但表现于梦中，并且呈现在其
他歇斯底里性恐怖和别的症状上。如果梦中继续进行着白天的活动，完成它，并且带来具有
价值的新观念，那么我们所要做的便是将梦的伪装撕除。此伪装是梦运作和心灵深处不知名
力量协助下的产物（如Tartini奏鸣曲之梦中的魔鬼〔36〕，其理智上的成就和白天产生同
样结果的精神力量是完全相同的。即使在理智以及艺术的产物上，我们也许亦倾向于过分的
强调意识的部分。由某些生产特别旺盛的作家报告看来，如歌德和荷尔姆赫兹，他们创造中
的那新的以及重要的部分是整体的呈现在脑海中，而不是经过一番思考的。当然在别种情况
下（需要每个理智成分的专注时），意识活动亦有部分的贡献。这没有什么值得奇怪的。但
不管何处，只要意识参加一份，它就将其他的活动遮盖起来，这是它滥用了的特权呀！
把梦的历史性意义以一个独立的题目来讨论似乎是不值得的。譬如说，也许一个梦促使
某个领袖去做一些大胆的尝试，它或许改造了历史。那么只有在认为梦是一种神秘力量，并
且和常见的精神力量不同时，才会产生此问题。如果把梦视为在白天遭受阻抗的冲动的“一
种表达方式”（在晚间被心灵深处的激动来源所加强），那么这问题也就消逝无踪了
〔37〕。古人对梦的尊崇都是基于一种正确的心理认识，这是对人类心灵中不可控制以及无
法摧毁的力量的崇拜——那个产生梦愿望的“魔鬼”以及在我们的潜意识中运作的力量。
在提到“我们的”潜意识时，我并非没有任何目的。因为我所描述的和其他哲学家所谓
的潜意识不同，甚至和利普士的亦不一样。对他们来说，这个名词仅仅是意识的相反词；这
个他们以同样的热诚、精力去赞成与反对的论题乃是——除了意识以外，必定还有潜意识的
精神力量。利普士更进一步断言，�
