杜甫的文化意义-第2章
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儒家更重视的是群体的利益。儒家在重视个体基础上面更重视群体；一个家族、一个宗族乃至一个民族、一个国家的利益。那么这一方面儒家跟道家是互补的；是相辅相成的。由于中国古代我们中华民族的先民们；他们所处的自然环境不是非常优越；他们不能像印度人那样；在热带地区谋生；维持生命。而我们在黄河流域；在那个水深土厚；气候也不是很温暖的地方；在这样一种自然环境下面；又有滔滔的大河需要治水；不治的话会有水患。所以对中华民族来说；完全太强调个体生命而忽视群体利益的话；这不利于我们这个民族的生存和繁衍。因此以儒家为代表的这样一种伦理观念；这样一种道德理想；就历史地被选择为我们这个文化的核心。道家是一种补充；儒家是核心。这不是由于说孔孟怎么样怎么样宣扬；某个杰出人物奋斗的结果；这是一种自然的选择。换句话说；我认为在先秦时代只能这样选择；否则的话；中华民族就难以维持下来。到了后代；尽管我们中华文化不停地发展；不停地演变；也吸收了很多外来的新的养料；但是儒家思想在这一个变化的过程中间；始终占据着核心地位。儒家思想的丰富演变；基本上就是中华传统文化演变的一个主要的脉络。
我们从这个角度我们来看一看杜甫在这一个过程中间；他是起了什么作用或者说他有何种代表性？我们回顾儒学的发展史；基本上被认为主要有这么两大流派：一派被称为是汉学；一派被称为是宋学；这是清代的儒家提出来的。在这两个主要的高潮之间；唐代应该说是处于一个低潮阶段。不管看哪本思想史；哪本儒学发展史；唐代占的地位都不高的。唐代前不能比汉人；后不能比宋人。那么请问儒学的发展在唐代停顿了吗？唐代有没有值得注意的儒学的代表人物？钱穆有一个观点；钱穆在一本书里认为；唐代有的。唐代两个最主要的儒学代表人物：一个是杜甫；一个是韩愈。很有趣；两位都是文学家。韩愈我们不谈；我们看看杜甫。在何种意义上面；杜甫我们能够说他对于唐代的儒学发展起了很大的作用呢？大家一提到儒学的发展；提到唐代；马上就会想到唐初的《五经正义》。有的同学也许不同意我的观点；说唐代儒学有发展啊；我们的《五经正义》就是唐初编订的；孔颖达他们撰写的嘛。但是我想说《五经正义》尽管是长期以来在十三经注疏中间最重要的读本；但是《五经正义》中的观念；一些义理；基本上都是从汉儒那里来的；它没有很多地在学理上面新的阐发。也可以说；儒学的发展到了初唐；由于出现了《五经正义》以后；基本上停滞了。但是杜甫不然；杜甫是用他的一个生命；用他一生的实践、行为；来丰富、充实着儒家的内涵。儒家学说从本体上来说；它是一种实践的哲学；它非常重视的是人的行为；人的实践。所以我们看孔子也好；孟子也好；青年时代；中年时代；当他们年富力强的时候都不写书了；不搞著作了；他们奔走于天下；主要是从实践的角度推行他们心目中间的道。等到最后觉得〃道之不行；已知之矣〃；道不行了；最后年纪也大了；才回过来写著作；把他们的学术用著述的方式流传后人；扩大影响。它从本质上最强调的是实践；强调的是人生前的行为；生前的一些建树。从这个意义上说；我们说杜甫正是最好地体现着儒家；甚至是发扬着儒家这种精神的一个历史人物；。
我们举几个小例子。儒家重视仁政；重视仁爱思想；主张在天下推行仁政。那么杜甫用他的诗歌是〃不遗余力〃地在鼓吹这样一种思想；在宣扬这样一种理想。儒家谴责贫富不均；认为贫富不均是社会最大的危害。而杜甫对于这种现象也是进行了非常严厉的批判。尽管历代揭露民生疾苦；揭露贫富不均的好的文学作品相当多；但是我想大家肯定都认可杜甫的那两句诗〃朱门酒肉臭；路有冻死骨〃是在这一方面描写得最为惊心动魄的名句；以至于我们凡是听到这方面的事情首先要想到这两个句子；他对这方面体会得最深切。
再譬如儒家强调夷夏之辨；儒家强调我们民族要有一个民族的尊严；要维护民族的利益；在跟外民族的关系中间；要注意维护本民族的利益；也要维护本民族的尊严；强调要反对侵略；维持我们这个民族、这个国家的独立性。这一方面杜甫也是做得非常好。安史之乱以后；因为安史叛军很快就占领了长安；无数的唐朝的大官都投降了；都变节做了安史的叛军；做了一个伪王朝的伪官。包括当时的宰相陈希烈、驸马张垍等人都这样；杜甫的好朋友王维等人也这样做。惟独杜甫；惟独这个官居八品以下；真正是一个小官；芝麻绿豆官；这么一个小官的杜甫；他坚持了民族气节。当然杜甫在长安因为官太小；也没有受到安史叛军太多的注意；仅仅是把他关在那里。但是他却冒着生命危险逃出长安；逃过唐军跟叛军对峙的那样一片战场；然后逃回唐朝临时政府所在地；这样一个举动；当时其他人都没有过；只有一位杜甫这样。所以在这些方面杜甫确实是身体力行地体现儒家的精神；用他的实践展示着儒家的一种道德风范。所以我觉得我完全同意钱穆的那个观点；在唐代的儒学发展史上；杜甫是一个不可忽略的人物；他用他的行为来阐释着儒家的经义；说明儒家心目中间的道德规范应该是什么样子的；这是一个方面。
另外一方面；儒家非常重视修身养性；这一点因为长期受批判；大家觉得这好像是一个应该否定的命题。实际上不然；这一点是非常重要的。在一个文明的高度发达的社会里面；它的基础是什么？应该是文明的个体；是一个有道德自觉的个体；个体不应该受到外在力量的强制；在做一些符合道德的举动；它应该发自内心的；内心的一种自律这样才好。所以儒家非常重视个体的一种道德建树；崇扬一种人格精神。在这一点上面杜甫可称是一个典范；我们看到在《孟子》中间所提出来的那样一种大丈夫精神；〃富贵不能淫；贫贱不能移；威武不能屈〃这样的一种大丈夫精神；如果在历史上取一个名人来看；是谁呢？我觉得杜甫；杜甫非常好地实现了这一点；体现了这一点。在这里我想特别请大家注意杜甫的身份；中国历史上面仁人志士不少；我们可以开出一张长长的名单来。但是这张名单中间的大部分人；都是在政治上面有比较重要地位的那样一些人物。这些人物在国家危难的时候；承担起天下的责任；惟独杜甫是一个例外。杜甫一生基本上是一个平民身份；他经常称自己是〃杜陵布衣〃；〃杜陵有布衣〃；他又自称是〃少陵野老〃；布衣也好；野老也好；自己不过是民间的一个普通人；一个平凡的百姓。以一个布衣的身份展示了儒家所崇扬的一种人格典范；这一点我觉得有特别重要的意义。因为对于我们普通人来说；你如果号召大家学习诸葛亮；学习范仲淹；当然有意义；有价值。但是大家会觉得难以学；他们距离我们太远了；他们的地位太高了；而且我们一般人可能一辈子也没有那样的机会给我们展示这一方面的建树。一般人就是一个普通人过平凡的一生。普通人过平凡的一生；能不能实现道德人格的完善？可以；那就是杜甫。儒家本来是主张〃人皆可以为尧舜〃；孟子说凡是人都可以成为尧；成为舜；都可以成圣。为什么？因为人性善；人的本性就是善良的。到了后来；明代的王阳明甚至主张说〃满街都是圣人〃。看上去满街都是善良的人；这些人都可以成为圣人。假如我们对圣人的这个定义取一个很严格的定义；很高的标准；像朱熹那样高的标准；也许有人会问王阳明；你说满街都是圣人；你给我拉一个出来看看；哪个是圣人？哪个用严格的标准能够称得上是圣人？我想；对于这样的问题；我们至少可以请出一位人物来；那就是我们的杜甫。他就是平民中间的一位圣人；虽然本人主要是一种平民的身份；但是他是一位圣人。这是我要讲的第二点；在以人本精神为核心内涵的中国传统文化中间；杜甫是一个代表人物。
下面讲第三点；杜甫不仅仅是体现着儒家的一些道德伦理观念；他还用他的行为丰富了这种内涵；甚至使它变得更加切实可行。这也是对儒学；对传统文化的一个重大的贡献。说杜甫有仁爱之心；说杜甫忧国忧民；他关心人民；关心民族；关心国家；这个大家都知道。因为大家多少是从课本中间看到；大家在读杜诗的时候也深切地体会到；那么这一点我们不讲了。我们来看一看；杜甫的仁爱之心；还不止于此。他除了爱自己的家人；爱自己的朋友；爱自己的同胞之外；他的这个仁爱之心；还推而广之扩展到更大的范围。比如说爱其他民族的人。在盛唐时期；经常发生边境战争；以唐为一方；以其他少数民族建立的其他政权为一方之间发生战争。这些战争的性质很难确定；但是至少有几场可以肯定；唐帝国所发动的战争是非正义性质的。譬如说跟南诏的战争；盛唐时候讨伐南诏；南诏是在云南地区的一个少数民族建立的政权。那一次不管从《新唐书》；还是《旧唐书》；还是从《资治通鉴》来看；应该说都可以肯定错在唐。那么唐对南诏发动战争以后；多次失败；打败仗；在这种情况之下；当时很多人；包括很多有名的诗人都被鼓起了一种谬误的爱国倾向。鼓吹我们要打南诏；要把它打败；这些诗歌的作者包括高适、包括储光羲都在内；都有类似的诗。惟独杜甫是非常清醒地看到了；这一场战争并没有正义性质；而且也只有他清醒地看到了这一场战争对于人民的和平生活；带来的巨大的破坏。所以他写出了《兵车行》；《兵车行》的诗在当时其他人都写不出来；只有杜甫就是他的仁爱精神；他觉得外民族异民族的人也是人；我们的仁爱之心也要施及于他们；我们应该跟他们之间保持和平；他是一种仁爱之心的推广。
那么除此以外；杜甫除了爱人以外；爱人本来是儒家所主张的；儒家认为仁是什么？仁就是爱人。杜甫除了爱人以外；他的同情心；他的仁爱心还推广到人以外的其他动物；推广到宇宙中间的一切生命。那么这一点也是非常突出的
