剑桥中国辽西夏金元史-第106章
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“以很高的礼节接见他们，使他们感到极大的喜悦和欢乐”。③在彬彬有礼的
交谈之后，忽必烈提出他的请求：他要求老波罗们劝说教皇当他们返回中国
时派 １００ 位有知识的基督徒同来。他断言他们可以帮助他的子民皈依基督。
不过他做出这个请求的主要动机是吸收有学问的人帮助他管理中国领土。由
于这种对待宗教的折衷主义，忽必烈不急于使他的百姓转变为基督徒。但是
他需要使教皇和基督教统治集团相信，他希望有学问的欧洲人帮助用基督教
指导他的人民。
当老波罗兄弟于 １２６９ 年返回到基督教的世界时，他们面临失望。他们很
快获悉，教皇克莱门特四世于一年前去世，他们尽快完成忽必烈的请求和尽
快返回中国的计划受阻。正当他们决定在没有教皇的祝福下返回时，新的教
皇被选出了，他们受到接见。但是，他们不能得到所请求的 １００ 位有学问的
基督徒。总之，１２７１ 年他们向大汗的宫廷出发。在尼柯罗的儿子马可？波罗
陪伴下，他们最终于 １２７５ 年到达中国。忽必烈肯定对他寻求的 １００ 位有学问
的人没有伴随他们而来感到沮丧，但是他显然对马可？波罗的才智有了深刻
的印象。根据马可？波罗的记载，这位大汗派他到中国和东南亚的不同地方
去充当这位皇帝的“耳目”，并带回他所到之处的见闻。①
同样，马可？波罗被忽必烈的才能打动。马可？波罗看到的是高居权位
的大汗，并以谄媚的词语描写他。马可？波罗把忽必烈评价为“毫无疑问是
全世界空前绝后的最伟大的君主”。②他较详细地描述宫廷宴会、新年庆典、
忽必烈率领的狩猎和带鹰出猎，并且报告诸如纸币、煤及驿站系统等奇特事
物，所有这些都会给欧洲人留下深刻的印象。这位年轻的欧洲人和蒙古人打
成一片并且明显地钦佩蒙古人，这肯定让忽必烈十分满意。他认为善待这位
年轻人对自己是最有利的，尤其如果他希望诱使更多的欧洲人到他的宫廷的
① ＇135＇傅海波：《蒙古帝国时期的中西接触》，第 54 页。关于马可？波罗及其著作的文献很多。慕阿德、
伯希和的《马可？波罗游记》是最好的译本；亨利？玉尔的《马可？波罗游记》也是有用的译本，亨利？考
狄对这一译本作了补充，出版了《玉尔编译〈马可？波罗游记〉的注释和补遗》。对马可？波罗书的最好
的研究是＇361＇里奥剌多？奥勒斯基的《马可？波罗的亚洲》。
② 有些学者认为马可？波罗从未到过中国，他叙述的一些事件来自于他与波斯、阿拉伯的商人或旅行者的
交谈。见＇162＇约翰？W。海格尔：《马可？波罗到过中国吗？从内证中看到的问题》。马可？波罗自己的叙
述引来了这样的疑问。例如，他说曾参加蒙古人对宋重镇襄阳的围攻，但是围攻在他到达中国前两年的 1273
年已经结束。在他的叙述中，还有其他明显的夸张和漏洞。正如傅海波在《蒙古帝国时期的中西接触》第
54 页所说，这些疑问还远未解决。亦见＇67＇柯立夫：《关于马可？波罗离开中国的中文史料和到达波斯的
波斯文史料》。近来杨志玖在＇752＇《元史三论》中驳斥了这些疑问，论证了马可？波罗确在忽必烈时代到
了中国，见第 97—132 页。
③ ＇328＇慕阿德、伯希和：《马可？波罗游记》，第 1 卷，第 77 页。
① 这可能是马可？波罗的又一夸张说法。见＇162＇海格尔：《马可？波罗到过中国吗？》，第 26—27 页。
② ＇328＇《马可？波罗游记》，第 1 卷，第 77 页。
话。
忽必烈通过对基督教实行宽容政策进一步吸引欧洲人。他的母亲通过笼
络聂思脱里派设定了这条道路。忽必烈没有变为基督徒，但是他在宫廷里任
用聂思脱里教徒。他不限制聂思脱里教的习俗，而且马可？波罗也曾提及他
在甘州、肃州和西北的其他小城市中偶然遇见的教堂。忽必烈还豁免教士的
赋税和兵役。最后，他建立了一个专门的政府机构崇福司监督他国土内的聂
思脱里教牧师。①他把两名聂思脱里教高级教士派往中东，这是他吸引基督徒
的另一迹象。
在 １２７５—１２７６ 年，列班骚马和麻古思离开大都去访问耶路撒冷的圣地，
如果没有忽必烈的同意和支持，他们也许难以通过中国北部和中亚。列班骚
马和波斯的蒙古伊利汗会见并且受一位伊利汗的派遣和欧洲人商谈结盟。他
受到罗马教皇的接见，并且获准在巴黎与腓力四世、在波尔多与英格兰国王
爱德华一世见面。这些会面并没有导致有学问的基督徒进入忽必烈的王朝，
也没有造就和欧洲人的同盟。然而这显示了元朝朝廷对基督教的容忍，在政
府中任用基督徒官员并且欢迎同更大的基督世界接触。②
① ＇325＇慕阿德：《1550 年前的中国基督教徒》，第 131—132、225—228 页；＇653＇《元史》，卷 89，第 2273
页。
② E。A。沃利斯？布治在＇41＇《中国皇帝忽必烈汗的僧侣》中全文翻译了两位教士的叙利亚文行记。亦见＇428＇
罗沙比：《来自上都的旅行者：列班？骚马与从中国到西方的首次旅行》。
忽必烈与中国文化
作为中国皇帝，忽必烈希望把自己扮演成中国文化的保护人。如果他想
被视为汉人的天子，他就不能看起来像一个粗暴简单的“蛮人”。从最初的
年代开始，蒙古的统治者都爱好珍藏著名工匠的作品，忽必烈可以利用这种
传统对艺术尤其是对手工业进行支持。然而他又不能放弃蒙古式的服饰，以
免被蒙古传统的维护者指责为偏爱汉人。此外，作为大汗，他负有在他的领
土范围之内促进各民族文化的责任。他不能仅仅和中原文化联系。为了使所
有的不同文化保持平衡，既需要在政治上保持经常的警惕又要有间或的变
通。
忽必烈对他领土中的文字的政策揭示出他对文化问题所持的态度。需要
有适当的文字来记录他的新政府的国库、军事和福利事务。然而蒙古人在收
集和保留这些记录上经验不足。有实用性的文字是必不可少的，在成吉思汗
统治期间蒙古人创造了一种用畏兀儿字母拼写自己语言的文字。忽必烈最初
依靠汉人书记官，他们通常用文言文书写。但是，忽必烈强迫他们用白话书
写，因为“采纳文言文意味着文化上对汉人的屈从”，①而且还因为对于学习
汉语的蒙古人来说白话更容易理解。大部分宫廷文件最初是用蒙古文书写
的，其中有许多被费力地翻译成白话汉语。但是畏兀儿体蒙古文不能准确地
记录蒙古语言的语音。另外，它难以准确地记录汉语，因而不能实现忽必烈
推广官方文字的计划。
忽必烈希望使用他选定的文字帮助统一他的疆域并且确保全面的统治。
他希望超过那个时代他能得到的书面语言汉字和畏兀儿体蒙古文。作为一个
居住着不同民族并且使用着多种语言的帝国的统治者，忽必烈希望有一种能
记录所有这些不同语言的文字。总之，他渴望在短期内研制出一种通用的文
字。但是，他没有意识到的是，实施一种不为人知的文字是不会马上被接受
的。一种无论多么精确或者多么有效的人工设计的文字，将会遇到过分依恋
传统文字的人们的坚决的排斥。
然而忽必烈仍决定创制一种更好更通用的文字。他把创制一种新文字的
任务交派给吐蕃人八思巴。１２６９ 年八思巴创制了用藏文 ４１ 个字母拼写的蒙
古新字。由于文字的方形形状，八思巴文字有时称为“方形文字”，在对蒙
古语语音的表达上它比畏兀儿语更准确。它还更准确地反映忽必烈的帝国中
包括汉语在内的其他语言的语音。八思巴文字看来理想地适用于记录忽必烈
帝国中的所有语言，适用于作为通用文字，并且有助于统一蒙古统治下经常
对抗的各民族。忽必烈自豪地把它叫做蒙古文字（蒙古字），最终称它为国
家文字（国字）。他命令用国字书写宫廷文件并且建立加速传播新文字的学
校。①
然而忽必烈的期待未能实现，因为这种文字不很容易被接纳。甚至他自
己的官员都违反必须在宫廷文件中采用这种文字的规定。１２６９ 年建立的各个
学校同样也不是像所希望那样有效。１２７２ 年一位官员的报告表明汉人官僚的
孩子和亲戚都不学习这种文字。尽管他不断努力和反复劝告，八思巴字从未
① ＇396＇罗依果：《论元代的语言问题》，第 68 页。
① 关于这种新文字，见＇384＇尼古拉？鲍培翻译的《蒙古八思巴字文献》和＇340＇中野美代子：《八思巴字与
〈蒙古字韵〉研究》。
取代畏兀儿体蒙古文或汉字。保存下来的八思巴文字实物是很少的，只在一
些印章、铜钱、纸币、瓷器上和一些敕令及佛经中发现这种文字，②而汉字和
畏兀儿体蒙古文还保持着优势。元朝灭亡后这种文字也随之消失了。
八思巴字的失败不应该归咎于它在技术上功能不全。语言学家认为它在
发音的准确性和灵活性上是一个奇迹。它显示朝廷对一种通用文字以及对一
种反映那个时代的白话文的书面文字的关心，但它是官方设计的而且是从上
而下强制推行的。忽必烈希望使用八思巴字鼓励白话文在写作中的普及。通
过强调白话文，他表示他无需遵守士大夫管理政府的原则和方法，这些原则
和方法需要使用文言文，并且注重历史知识对当代政治决策的作用。因此不
应对在宫廷文件之外还使用白话文感到奇怪。白话文渗透到元朝文学中，而
且白话文和通俗艺术比中国历史上的任何时期都要繁荣。
在忽必烈时代和以后几位继承者统治时期，中国戏剧尤其繁荣昌盛。
