敦煌遗梦-第26章
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如今那个泥泞的雨夜，那堵高墙，那个令人心碎的初吻，都变得那么遥远而不可企及，如同上一世发生的事。假如讲给孩子或孩子的孩子听，他们会瞪大眼睛不知所云，以为是一个童话。
第五章 西方净土变（13）
每天晚上，阿月西都如月光一般无声无息地飘来。
在那一段时光里，张恕常常恍然若梦。和玉儿那次完全不同，这次性爱的经历几乎没有什么肉欲的成分。阿月西是安静的，即使在高潮迭起的时候也总是一声不吭，好像真是达到了“静修”的高度，这使他似乎有了一种“性交崇高感”。
他想起妻子，每次做爱都是她主动要求的，可是她实际上宁愿处于一种被动的地位。有一次她对他说：“只要是我主动，我就一点快感也体验不到。求求你，你也主动一次好不好？”他对于这种说法完全莫名其妙。可是后来他遇见了玉儿，他懂了。他忽然感到，一个文明人应当与一个自然人结婚，假使两个人都充满了后天的教化，便很难达到真正的爱的高潮，因为，教化有时便意味着障碍。
而与阿月西，他感到走得更远了。他不仅能得到快乐，还能得到一种神秘的、耐人寻味的体验。他屡屡被她缠绵的深灰色长发拉入一个深灰色的梦境之中。那个梦境充满了诱惑，有一轮明月高悬在深灰色的天空，那月亮残破，一点不规则，像一块金石一般多棱多角——那是鸣沙山顶的月亮。月光下的鸣沙山一片静寂。那种静寂裹胁着他，似乎告诉了他生之艰难，死之必然。他便常常在这漆黑的夜里去体味死亡的美丽。
那一天阿月西解开前额上的带子，那一条明亮的杏黄。她光洁饱满的额上有一块大而圆的疤痕。那块圆疤的中心只有一种薄薄的物质在跳动，那简直不像皮，而像是一块透明的红色玻璃纸皱巴巴地贴在那里。
“这是什么？”张恕用小指轻轻点着那圆疤。“这是天目。”
“天目？”
“嗯……”她的深色的眼睛里没有表情。
在阿月西十岁生日那天，在两位年高德昭的喇嘛为她卜算之后。她被带到一一个黑魃魃的小屋。有三位穿金色袈裟的喇嘛走进来。在拉萨，僧侣穿着的颜色与僧职高低是相关的，一般的僧侣都是红色袈裟，从栗红到砖红不等。只有受聘于布达拉宫的高级喇嘛，才有资格在红袍外罩上金色袈裟。
黑暗中看不清他们的表情，只看到他们拿来一包草药，一位位喇嘛把草药贴在她的额前，另一位则用绷带紧紧地固定住。然后让她一个人在黑暗里呆了很久很久。
她很害怕，忽然想起爸爸曾对她说：孩子，你和我们不一样，你是有眼通的人，在布达拉宫，保存着你的转世记录……你要吃很多苦，但是最终你会成功的……
三位喇嘛再度在黑暗中出现。他们打开一只盒子，拿出一件闪亮的钢制仪器，形状像个钻子，上面似乎还有许多细齿。年纪最大的那个喇嘛俯视着她，低声地、庄严的说：“孩子，今天我们帮助你开天日。这手术可能很疼，你必须完全清醒才能完成。”说完便示意另一位喇嘛抓住她然后把那架仪器对准她的前额穴位，开始转动。她紧咬着牙，在钻子刺穿头骨的时候好像轻轻“吱”的一声，操纵仪器的喇嘛立即停钻，然后接过另一位喇嘛递过来的硬木条，把木条轻插入刚刚钻开的小孔中。这时，她觉得头顶一阵剧烈的疼痛袭来，几乎晕倒，可就在同时，她好像闻见一股不可名状的异香看到眼前突然呈现的五色之光。
“这就叫开天目了？”张恕的嘴角上挂着讥讽的微笑。“是。”
“那么，你能用你那只天目看见什么？”
“看见很多。但是我不能对你说。”她很认真地说，“我不想像现在有些人那样，能看到一点别人看不到的东西就到处宣扬，像街头的魔术师那样。”
“那么，你从我身上看见什么了？”
她默默地看了他一会儿，“你善良，你聪明有灵气。这灵气。用我们的活叫做‘银带’。不过。你最近好像身体不大好，你感冒了，发烧，头痛。”
“我是感冒了，这谁也看得出来。”张恕不屑地笑笑，“什么天日，完全是封建迷信！”
“咋说？”深灰色的眼睛惊异了，“迷信？难道你不相信人有灵魂？上师讲过，人睡着了，灵魂就变成一条银带，脱离肉体飘浮开来，人的梦，就是睡眠时灵魂的经历。现在我看你，可以看见你周围的光，从光的颜色我可以判断你是君子还是小人，聪明还是愚笨，健康还是有病，可你看不见我的光，这一点不稀奇，这就像魂一样，只有天文望远镜里才能看到，可‘日全食’就不同了，所有的人都能看到。不能因为你肉眼看不到日冕就说它不存在吧？”
张恕惊讶地望着她。这个青铜色的瘦姑娘果然受过非同一般的教育，讲起话来条理清楚而且很有一种贵族气。
“你的感冒，我可以用功法来加持金字塔效应，你试试看。会很快好起来的。”她很快拆开一个硬纸盒，用硬纸板剪成十座金字塔，塔分四面，每面贴上一种彩色圆形纸片，分为红黄蓝三色然后，她在其中两个面的下方密密地写上他完全不懂的文字，他猜想那可能是藏文。
要口诵念佛，就能横超三世，往生极乐世界。譬如唐代宗大历年问的雄俊生时无恶不作，死后被阎罗王判发地狱。雄俊日：观无量寿经说，下品下生，犯五逆罪的人，临死时念佛十声，还得往生。我虽犯罪，却并不犯五逆，说到念佛，不知有多少声，说完，即乘台往生西方去也。
又有唐僧怀玉每天念阿弥陀佛五万遍，诵经积至三百万卷有一天忽见西方众圣来迎，中有一人手持银台（中品）示怀玉。怀玉说，我本望金台（上品），为什么拿银台来？后来果然由阿弥陀佛亲自出马，携观音、大势至二菩萨用金台迎怀玉至西方。
按照一般佛教教义，从凡夫修到初级菩萨位，要经一大阿僧祗劫，（世界循环一次为一劫，一大阿僧祗劫共有一千万万兆劫）可谓烦难之极，而净土宗却说只要念一声阿弥陀佛，迟则七日，快则一天，速生净土，即是八级以上的菩萨，可谓快速之极。这是因为，阿弥陀佛成佛之前曾发下四十八个大誓愿，其中一个就是，如有人念阿弥陀佛名号，此人临终之时，阿弥陀佛将接引他往生于西方净土。
因为有了这种种缘故，净土宗历来特别受人欢迎。
第五章 西方净土变（14）
科学与神秘其实只有一步之遥。
科学发展到现代，越来越有一种向神秘的回归。许多年之后张恕才感到，阿月西说的并非神话。在今天，东方神秘主义正在受到整个世界的青睐，它的价值远远超出哲学与宗教的范畴，成为研究人类文化的焦点。张恕离开敦煌之后写成了两篇文章：一是“尉迟乙僧所代表的于阗画风”，另一篇是“藏密气功浅论”，得到学术界一片叫好，而他本人也因此进入了学者圈子。他自然忘不了这两篇文章得益于谁，他署上了阿月西的名字，却被编辑删掉了，于是他只好给她寄去登载着他文章的杂志以示感谢，但却从此石沉大海，杳无音讯。他为此深深不安，连他的妻子王细衣也十分关心阿月西的归宿。王细衣虽然有许多毛病，却有一条一般女人所不能及的优点：不嫉妒。她只爱“笑人无”而不爱“嫉人有”，尤其是在看了阿月西的照片之后，她认定阿月西聪慧绝顶有贵族气，她甚至逼着张恕为她联系，她要介绍阿月西进入一家演员剧团等等，当然，此是后话。
太阳升起在东方，东方神秘主义与太阳结下了不解之缘。在整个古代文明中，大量的创世神话都与太阳有关，人类把太阳和光看作最初的创造力。而西藏，则高居于世界屋脊，沐浴着其它各个地方无法享受的充足阳光。
伊纽辛博士指出，人、动物、植物等有机体对于太阳的干扰影响了宇宙等离子体的总体平衡，从而又反作用于有机体的生物等离子体。据说，灵感的出现具有与太阳活动周期基本吻合的规律。牛顿、莱布尼茨、罗蒙诺索夫、库伦、法拉第……的重大发现平均间隔ll年绝非偶然，l830年是太阳活动高峰年，著名作曲家肖邦、门德尔松完成了传世之作。
几千年来，在瑜珈信徒中有一著名传说，认为在人的脊柱下端至骨盆中间，有一巨大能量储存库，名叫根达尼，它是使人强壮的“生命之蛇”，平时处于冬眠状态，瑜珈行者可通过修持达到“根达尼清醒态”。有特异神力（即达到“天目通”的人可以看见，人临死时，连接肉体与灵魂的“银带”逐渐变细断裂，“生命之光”从头部开始熄灭）。正如贝特森所说，心灵不仅为肉体所有，身外的通路与信息也有心灵。心灵的表现形式多种多样，个体的心灵仅仅是整个宇宙心灵的子系统，而所谓宇宙心灵，不过是宇宙组织结构的动力学状态。
爱因斯坦有这样一句悖论或名言：“这个世界上最不可理解的、事情就是世界是可以理解的。”
第五章 西方净土变（15）
临摹大型壁画是极艰苦的事，唐仁夏过去有过点着蜡烛在洞窟临摹的历史。按照他的观念，艺术家和画匠其实也并没有什么严格之分，他认为一个真正的艺术家应该是个很好的画匠，起码应具备做一个好画匠的能力，而画匠当然不能充当真正的艺术家。他的所谓“好画匠的能力”要追溯到一九四九年之前，那时虽成立了敦煌艺术研究所，却经费奇缺，甚至连普通的马利牌广告色都买不到，全靠几个人从内地弄来一点连史纸，自己加矾、裱背，自己改造画笔，甚至自己动手磨制颜料，上洞临画没反光的时候，还要借助于煤油灯和蜡烛，有时洞窟的画很高，还要爬上高梯去看，再下来画，如此往复有时要达到几十次。
每当几位老友一起回顾这段历�
