楚霸王在今世-第193章
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罩于珠网之内。
一颗颗珠子或浮空，或落地，落地之珠光芒潜隐，浮空之珠反射月华，灿若天星，百八颗念珠各据其位，一条条光丝以珠子为基点相互沟通，顷刻间布就了一座“琉璃光王阵”。
世间有两大佛土，西方极乐世界，东方琉璃天宫，此阵乃是那东方教主，琉璃天宫主人，药师王佛传下的降妖伏魔，净一切阴秽的佛门大阵。
活尸哼都未哼就被扯入阵中，竟连挣扎的余地都没有，组成阵势的一颗颗法珠都加持有佛门念力，百珠共鸣，形成无边法力之海，而这活尸即将在这海中没顶。
王吉眼看着青珠成阵，点点明光，清辉流映，就似幼时常在河边树下捕捉的萤火虫，有着虚无空幻之美，不禁有所感惑，“辉光射月，神通如是。”
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插播玉晚楼对谍战文的看法：
写谍战，很多人觉得红线太多，不小心就踩线了，其实不完全是
写谍战，其实很多人想看的是那种两种身份之间感情的挣扎，至于真正的情报，其实不用太留意的
写谍战，想出版，就不能写太多的女性角色
2…3个就够了
偶看那本谍战征文的《反骨》虽然不知道他能不能得奖，但是当时就觉得那本书，没办法出版
写的是不错，但是出版拒绝
情节拖，可以删，不是主要的
主要的是太YY了
而且主角的心理，全书的基调都比较阴暗冷酷
不和谐呀不和谐
感情戏，主要是心理活动
情节发展，各位大神应该很有心得了
打打杀杀………蜜里调油…………打打杀杀………蜜里调油
哎，循环下去吧
剧本怎么写
剧本强调镜头感
举例：
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场景2
日房间内
主角站在自己房间的窗户前，傍晚的阳光透射进来，房间内显得十分昏暗。
主角向楼下望去，镜头转过，楼下一条繁华的商业小街，
画外音（叫卖声和促销广告的喇叭的吆喝声）
镜头沿着小街缓缓拉回，镜头里，对面的孙记老汤的招牌一闪而过。
镜头收回，主角（特写）放下行李，向门外走去。
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上面是一场戏
场景2：日房间内
已经把时间地点写清楚了
这是专业的文学剧本
一般都是这样写
玉玉，现在剧本主要流行什么？
目前啊，奋斗型的
都市题材投资不高。主要是在演员上投资大一点
那些拍摄场景都不用花钱
一般是拉赞助
演员的服装更不用花钱了
而且都市题材用意加软广告
很好的赚钱方法
历史古装剧，投资都很大，一般不是名编剧很难拉到投资
有稿子，找导演找制片，也难点
套用多一半大大的话：剧本可以适当YY，但绝不要多女情节，多注意生活
说说现在最流行的都市出版吧
都市题材，实体还是更重视贴近生活的
对了，到底什么样的穿越历史书才能简体出版？
都一样的穿越，种地文肯定没人看
多巨巨的那本，卖的其实很一般
这个就是实体和网络的区别
实体更流行二月河那种？
争霸文好一点
目前，穿越已经到了人人避之不及的境地
没什么流行不流行了
如果出的话，出版社肯定会要求改掉穿越吧
偶能联系到的出版商和出版社，一听到穿越文跑得比兔子还快
玉玉，再说说实体的情节吧
实体的情节，卖得好的还是能和读者有强烈共鸣的
也就是网络的小白就求个痛快。
实体书的读者，想看到生活中的自己？
是的，也不太完全
和自己相近，但是又强大一些，但是不能太强大，否则就有了距离感
这样主角，最好
实体的读者，除了情节，还是更看多一些文稿的质量
质量，首看文笔
开头的时候不妨炫耀一下文笔，但是控制在一百字以内
文笔是慢慢练出来的，写多了小白文，文笔会倒退的
十九
修持境界的感悟，自心与外物没有分别。心物一源，物我一体。
二十
中者静也，一也，道也，无也，虚也，……悟到彻底，都有同等含义，守中曰静，静曰得一，一合于道，道归虚无。于是文字可破，得其意而忘其言。
二一
静，非一团死寂之谓，非固定不变之谓，乃在有动与无动之间状态。静而欲动、欲动未动之状态谓之静，不动不静、动静兼容之状态亦谓之静。
二二
静到妙处，万物皆与我心心相通，万物与我皆有情，而我独超乎世俗凡情之上矣。
二三
梦闻：“老子讲退死，讲良知化形，讲外生死，有离俗之方，以化生死。”醒来记之。
二四
梦闻：“积阳而动，积阴而返。”
二五
静到妙处，空洞畅快，无边道力，来自清静。有何理由不能一切放下，弃却尘累，归入清静，得大自在。
二六
进道之时，往往是道魔并现。此时全仗平日修性之功，性定则进道，性动则入魔。
二七
先天三宝元精、元炁、元神，本属一源，实不可分。老子曰：“此三者不可致诘，相混为一”是也。只有后天三宝交感精、呼吸气、思虑神，才有分别。
二八
引经据典，谈玄论道，或可尽一时之兴。再去静坐下功，容易浮游乱想，必定心念难平。可见高谈阔论，有碍道修。
二九
嬉笑打闹，扰神乱性，乃为心性浮动之表现。炼得性住，必然心平如水，一波不兴。以此性力，方固命基。故此有高深修养之人，必定沉潜内藏，大智若愚。
三十
所谓“道高一尺，魔高一丈”，魔者阻碍也。因修道是逆行，须反夺造化，颠倒生死，
故此必有阻碍。克此阻碍，则魔归于道，道乃大进。
三一
真炁发动之时，而元神（非识神）随之而动，且在一炁之先，方为炁之真
动，神炁合一而不分，性命合一而不离。
三二
上乘修真之功，可谓“抱元守中，神炁合一”八字而已。只要能够悟入先天混沌状态，则炼精、炼炁、炼神三者密不可分，炼精即是炼炁，炼炁即是炼神，炼神即是炼精。打破一身有形之象，天地之炁悉皆归之，而吾独与天地精神往来，一得永得，我命在我。一切内外景象，皆自然而然出现，全不用后天人为之力，何等自如。
三三
眼前性光，口中甘露，皆为修炼进功之良好证验。若能蟾光夜夜圆，灵液日日生，即未登仙，亦已超凡矣。
三四
夜梦清秀观音，人问之曰：“何谓佛？”其伸左手，良久方曰：“去。”又问：“何以成佛？”久之又曰：“去。”
三五
精神必须能够战胜形体，方有修道之资格。先求忘形，即忘掉形体；再求脱形，即摆脱形体；进而入于化形，即化归虚无；最后精神与形体同归虚无，做到无形，即入道境矣。
三六
体内炁动之时，惟有听其自然，外面保持原有形态不可改变，即使躺着亦不可坐起。内部静以应之，乃为真应。倘若形体一动，则其心必动，破坏先天，其景已失。再求进功，已堕后天矣。
三七
上半月阳炁渐长，炁易发动；下半月阴炁渐生，炁易混沌。观乎
月之盈亏，自知合乎人身炁机。故丹书云：“有人问我修行路，遥指天边月一轮。”
三八
凡物有虚必有实，性命之理亦然。实者形也，虚者神也。形须神立，形去神离，故谓之神。形则有坏，神则无体；形有时限，神无终竟；形可长生（非永生），神能久视。
三九
浊源之水，可以意火炼之，去矿留金，以补后天。但是不能成药，更不能成丹，即成幻丹，亦必有漏。
四十
阳炁发动，一意清纯，自会上升。若然一念转浊，其炁骤变，迅即下行。清浊
之判，就在一念之间，成毁立见，如影随形。所谓“一念之差，天堂地狱”是也。
四一
修丹是在死中求生，若欲求生，反入死地。庄子云：“生生者不生，杀生者不死。”古仙谓“活死人”是也。
四二
心中无念曰静，静极必动，动极复静，动后之静曰定，故静与定有层次之差别。入静之后，心中忽生一觉，此动也。随后万籁俱寂，又入静地，此定也。再如静极之时，真炁发动，炁动之后，归入混沌，此又为定。静者有可动之机，定则无动静之分矣。
四三
静定互变，定中亦有层次递进之深化。
四四
拾得起，放得下；进得去，出得来。才是人间修行路。
四五
心燥之时，阅读丹经道书，则妄念于不知不觉中渐渐止息，亦为伏性之一法。
四六
患病之时，心气较低，人事减少，妄念自消，反而易静，所谓“闲缘人事少，多病道心生。”无病之人，当思患病之心态，有何理由不能降服自性，收心入静。
四七
修道人常用静心之功，应物坦然，处变不惊，则时时皆可保持道修。白玉蟾祖师云：“不必定在蒲团上求道。”
四八
乘车之时，观见窗外景色，似看非看，亦不昏倦，亦不躁妄，静观外化，逍遥物外，怡怡自如，与打坐之时心境仿佛，亦可帮助悟道。
四九
所谓“悟”，一是心悟，一是体悟。心里要明白，还要在身体上实际修证，方为真悟。故曰知行合一，方为真知。
五十
所谓“眼观六路，耳听八方。”而在修道之人，不止眼观耳听，浑身毛孔皆可听之观之也。
五一
万类皆自然，自然我本性，我心即自然，自然是我心。
五二
道家长生，有两层含义：一是人的生命可以延长，至少可以尽其天年（道教认为，
人的天年为一百二十岁至150岁）。但是不会永远不死，因为有形躯壳终难永生。一是人的寿命可以自我控制，即生死可以做到自主。既可以运用道家接命之法住世长年，又可以在厌居尘世之后撒手归去。有时修炼祖师为了寻觅传人，便用长生之法延长寿命。如《道统源流志》说：“（龙门第四代传人周大拙）住世一百十年，始得天台道者张宗仁承受戒法，又得沈顿空承传宗派。”然后方才离世登真。
五三
丹家讲“窍”，窍者非针灸之穴。窍原无形，炁机发动之时，方显其形。
五四
心不合道，道亦难进。
五五
道本无心得之，勿以有心求之。欲求而不得，不求而自得。
五六
和合者，天地人配合之大混沌也。
五七
瞑目安心卧，卧中有一觉，一觉常相照
