诗经-第22章
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对于真正的求索者来说，目标是一种指向。达到目标固然重 要，更重要的还是过程。人生本来就是一个过程。生存的价值和 意义，就存在于过程之中。同样，追求的价值和意义也存在于过 程之中。如果忽视过程，实际上也是忽视了追求本身。
尽善尽美的境界，无论是从理论上说，还是从实际上说，都 是不可能达到的。换句话说，尽善尽美只是一种理念，一种心灵 指向的理想。它指引我们在平庸琐屑的生命历程中向前渡过，就 像夜中照亮道的火光，迷途中的指南针一样，让我们不断地前行，追求。
无衣
——雄纠纠的英雄气概
【原文】
岂曰无衣，
与子同袍。
王于兴师（1），
修我戈矛，
与子同仇。
岂曰无衣，
与子同泽（2）。
王于兴师，
修我矛戟，
与子偕作（3）。
岂曰无衣，
与子同裳。
王于兴师，
修我甲兵，
与子偕行。
【注释】
①王。指国家。于。语气助词，没有实义。②泽：内衣。③偕 作：一起行动。
【译文】
谁说我没有军衣？
与你共同穿战袍。
国家调兵去打仗，
修好咱们的戈矛，
与你共同去杀敌。
谁说我没有军衣？
与你共同穿内衣。
国家调兵去打仗，
修好咱们的矛戟，
与你共同去作战。
谁说我没有军衣？
与你共同守下裳。
国家调兵去打仗，
修好铠甲和刀枪，
与你共同奔战场。
【读解】
好男儿赴疆场，理当雄纠纠气昂昂，披上战袍拿起枪，生死 决战样一场。这个时刻，最能见出男子汉大丈夫的英勇气概。流 血牺牲算什么，兵戎相见，勇者胜。
当兵的打仗，骑马打枪，这一特殊的社会角色，注定只能由男 子汉来担当，正如织布绣花，注定只能由女子来进行一样。
这一角色是由天性的决定的，无可争议的属于男子汉。英雄气 概的丧失，英雄主义的失落，也就是男子汉的失落；失落了男子 汉的社会，必定是个畸形的、变态的社会；没有英雄的时代，肯 定也是个诛儒充斥的时代。
常言说，时势造英雄。这不完全对。在很多时候，是英雄造 时势。勇武的气概，一往无前的精神，可以成为一个时代在精神 上的支柱。英雄主义在本质上是浪漫的。它在理想的召唤和指引 之下，敢于去抗争，进取，拼搏，并且敢于献身，由此造成一种 时代精神。
可惜的是，英雄主义，英雄的时代已失落得太久了。
权舆
——富贵显赫有尽时
【原文】
于我乎①，
夏屋渠渠②，
今也每食无余。
于嗟乎，
不承权舆③！
于我乎，
每食四簋①，
今也每食不饱。
于嗟乎，
不承权舆！
【注释】
①于（Wu）：感叹词。②夏：大。夏屋：大房子。渠渠：深而大的 样子。③权舆：起初，开始。④簋（gui）：古时盛食物的器皿。
【译文】
唉，我呀我呀！
从前住深宅大院，
如今吃饭无剩余。
啊，可叹啊，
再也无法比当初！
唉，我呀我呀！
从前每顿四道菜，
如今每顿吃不饱。
啊，可叹啊，
再也不比当初好！
【读解】
太阳再耀眼，也有日落西山的时候。花儿再鲜艳，也有凋谢 的时候。人再显赫，也有失势的时候。这是一点也不奇怪的。天 上没有不落的太阳，自然中没有不谢的花朵，人间没有不倒翁。
虽说我们已不太相信命运无常一类的说法，但新陈代谢的规 律却是亘古不变的，由不得你信不信。就连皇帝的江山都可以轮 流坐，更何况区区小民？昨日大鱼大肉，今日粗茶淡饭，更是不在话下。
从既得利益者的角度看，大概很少有人会以非常平衡的心态 去面对已经失去或即将失去的一切。既然得到了，总想永远占有； 既然富贵了，显赫了，总想永远富贵下去，显赫下去。一旦既得 利益受到损害，就会暴跳如雷，拼死保护。这样的闹剧、悲剧和 喜剧太多了，不足为怪。
太阳落了，还会照样升起。花儿谢了，便不会复现。大江东 流，不可能倒流回来。既得利益失去了，也难以再挽回。不管我们愿意不愿意，地球依然在转。
衡门
—— 在欲望面前知止而退
【原文】
衡门之下（1），
可以栖迟（2）。
泌之洋洋（3），
可以乐饥（4）。
岂其食鱼，
必河之鲂（5）？
岂其取妻（6）。
必齐之姜（7）？
岂其食鱼，
必河之鲤？
岂其取妻，
必宋之子（8）？
【注释】
①衡门：横木做成的门，指简陋的居所。②栖迟：居住休歇。 ③泌：泉水。洋洋：水流不息的样子。④乐：疗救。⑤鲂（fang）： 鱼名。（6）取：同“娶”。（7）齐之姜；齐国姓姜的女子。（8）宋之子： 宋国姓子的女子。
【译文】
木门简陋的住所，
可以当作安身处。
泉水流淌不停息，
可以止渴还充饥。
难道想要吃鱼时，
定要吃那黄河鲂？
难道想要娶妻时，
定要娶那姓姜女？
难道想要吃鱼时，
定要吃那黄河鲤？
难道想要娶妻时，
定要娶那姓子女？
【读解】
食有鱼，可见不是平民百姓所能过的生活。然而，食有鱼便 知足，不求高档昂贵奢侈，却是在无止境的欲望面前知止知足知 乐，亦属不多见。
在掉进欲壑不能自拔与知止退而求其次之间作选择的话，选 择后者的人不会占多数。欲壑难填，道出了人心的贪婪和弱点。掉 进欲壑，是异化的开始，是自投罗网和自我放纵。知止而退，是 拯救的开始，是自救和自我解放。
知足常乐，安贫乐道，多数人都难以做到。没有富的，拼命 想富。已经富了的，拼命想更富。没做官的，一心想做官。已经 做了官的，一心想官帽更大。殊不知，“因嫌纱帽小，致使锁枷扛。”
要想得救，唯有靠自己，他人帮不了任何忙。正如染上毒瓜 要想戒毒，虽然可以强制，最终还得靠自己痛下决心，洗心革面， 断绝欲念。知足常乐，已不仅仅是一种自我安慰，更不只是对贫 穷窘困者而言；富贵者同样也当设立这样的警戒线。越过警戒线， 是无边苦海；固守在警戒线内，便是自我解放。
墓门
——口诛笔伐的限度
【原文】
墓门有棘①，
斧以斯之②。
夫也不良，
国人知之。
知而不已，
谁昔然矣③。
墓门有梅④，
有 萃止⑤。
夫也不良，
歌以讯之（6）。
讯予不顾，
颠倒思予（7）。
【注释】
①墓：墓道之门。棘：枣树。②斯：用斧头劈开。③谁昔： 往昔，从前。然：这样。④梅：应为“棘”字。⑤ （xiao）：猫头 鹰。萃：聚集。止：语气助词，没有实义。（6）讯：劝诫，规劝。（7） 颠倒：指是非混淆。
【译文】
墓门有棵枣树，
拿起斧头砍掉它。
那人不是好东西，
国中人人都知道。
知道他坏不悔改，
从来他就是这样。
墓门有棵梅树，
猫头鹰来住上边。
那人不是好东西，
作歌规劝他悔改。
规劝他也不悔改，
不分是非和好歹。
【读解】
“多行不义必自毙”，这是对作恶者的诅咒。诅咒的作用是很 有限的，并且多半是在背地里进行，大概是迫于某种压力或威胁。 同时，事情尚处在诅咒阶段时，反过来证明了还未发展到绝对不 可忍受的地步。
口诛笔伐便进了一步。敢于公开站出来进行指责、声讨，表 明被谴责者的恶行已使人坐不住了，不得不以某种形式来表达愤 慨。即使在这时，声讨谴责依然是一种彬彬有礼地表示愤慨和不 可忍受的方式。
最极端的方式是揭竿而起，用强力或暴力除掉作恶者。这是 忍无可忍、迫不得已而行之，连根铲除，意在不使作恶者再行作 恶。
在绝大多数情况下，我们不必采取极端的除恶方式，总是怀 著某种善良的愿望进行指责、规劝、警告，“歌以讯之”。这对良 心尚存的人有效，对作恶成性者则难以见效。好事不过三，坏事 大概也不会过三。我们心理上的习惯，总以“三”为界，一次两次 尚可忍耐，三次四次就突破了可以忍耐的界线，使我们不得不考 虑别的方式了。
历史的经验告诉我们，作恶成性的人很难良心发现，立地成 佛；你不打，他就不会收手。“农夫和蛇”的故事从另一个角度也 告诉了我们这一历史经验。
防有鹊巢
——鸟窝真会在河堤上
【原文】
防有鹊巢①，
邛有旨苕②。
谁侜予美③？
心焉忉忉④。
中唐有甓⑤，
邛有旨鷊（6）。
谁侜予美？
心焉惕惕（7）。
【注释】
①防：堤岸，堤坝。②邛（qiong）：土丘，旨：美，好。苕（tiao）： 苕草，一种长在低湿处的植物。③侜（zhou）：欺诳。予美：我所爱的 人。④忉忉（dao），忧愁的样子。⑤中唐：庙和朝堂门内的大路。甓 （pi）：砖瓦，（6）鷊（yi）：绶草。（7）惕惕：心中优虑的样子。
【译文】
堤坝怎会有鹊巢？
土丘怎会长美苕？
是谁离间我爱人？
使我心忧添烦恼。
庭中怎会用房瓦？
土丘怎会长美绶？
是谁离间我爱人？
使我�
