诗经-第18章

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们归之于　“命运”。成为命运宠儿的毕竟是少数，而多数人则成为命运的弃儿。如果真有命运存在，相信它会是公平的。付出和收获应当成正比。这当中，重要的恐怕是自己的态度：得到了又怎样，没有得到又怎样，看重过程，还是不是看重结局？
　　如果真的相信命运存在，就应当坦然面对现实。得到了不狂喜，得不到不哀伤。只要付出了，耕耘了，追求了，就是最大的收获，就不是两手空空。
　　不期而遇固然可喜；下文如何，也很重要。
　　还
　　——　赞美男子汉
　　【原文】
　　子之还兮①，
　　遭我乎狱之间兮②。
　　并驱从两肩兮③，
　　揖我谓我儇兮④。
　　子之茂兮⑤，
　　遭我乎峱之道兮。
　　并驱从两牡兮（6），
　　揖我谓我好兮。
　　子之昌兮（7），
　　遭我乎峱之阳兮（8）。
　　并驱从两狼兮，
　　揖我谓我臧兮。
　　【注释】
　　（1）还（xuan）：身体轻捷的样子。②遭：相遇。峱（nao）：山名。　（3）从：追赶。肩：三岁的兽。④揖：相见时作拱手状的礼节。儇（xuan）：　敏捷灵便。⑤茂；美好。③牡：雄兽。（7）昌：强壮勇　武。（8）阳：山的南面。
　　【译文】
　　你真敏捷又矫健，
　　咱们相遇在峱山。
　　共同追赶两野兽，
　　向我行礼夸我好。
　　你真英俊又貌美，
　　咱们相遇峱山道。
　　共同追赶两雄兽，
　　向我行礼今我好。
　　你真强壮又勇武，
　　咱们相遇峱山南。
　　共同追赶两只狼，
　　向我行札夸我好。
　　【读解】
　　女人相见，互相夸赞的多半是美貌、服饰、气色之类。男人相见，互相夸赞的多半是勇武健壮、本领高强。这是天性使然。
　　男子汉大丈夫应该当兵，应该闯荡天涯，建功立业，而不应　围着女人的石榴裙打转，不应泡在油盐柴米、锅碗瓢盆、婆婆妈妈之中。如果男人不长胡子，溜肩细腰，面皮白嫩，手无缚鸡之力，嗲声嗲气，应当算作是违背天性的悲剧。
　　挽弓当挽强，擒兽要擒王，是男子汉的气度，是真正值得夸赞的力的美。这种力的美，不仅仅体现在容貌体态之上，也体现在作派和气度之上。气壮如牛，声如洪钟，膀粗腰圆，虎背熊腰，大块吃肉，大口喝酒，泰山压顶不弯腰，刀山火海也敢闯，都体现了力之美的精神，体现了天地间的阳刚之气。
　　血气方刚的汉子，纵然可以花前月下，儿女呢喃，卿卿我我，　柔情似水，却断不可因此失去刚毅勇猛的天性。天地间失去了阳刚之气，“如大地上没有了阳光，”体没有了骨架，万物失去了生命，地球的两极失去一极。
　　东方未明
　　——在恐惧中变成机器
　　【原文】
　　东方未明，
　　颠倒衣裳①。
　　颠之倒之，
　　自公召之②。
　　东方朱晞③，
　　颠倒裳衣。
　　倒之颠之，
　　自公令之。
　　折柳樊圃（4），
　　狂夫瞿瞿⑤。
　　不能辰夜（6），
　　不夙则莫（7）。
　　【注释】
　　①衣：上身穿的衣服。裳：下身穿的衣服。②公：指王公贵族。　③晞（xT）：破晓。④樊：篱笆。圃：菜园。⑤瞿瞿：瞪着眼睛看　的样子。（6）不能：不能分辨。辰：白天。（7）夙（su）：早。莫：同　“暮”，晚。
　　【译文】
　　东方黑暗天没亮，
　　急忙穿衣搞颠倒。
　　颠来倒去穿不好，
　　只因国君命令到。
　　东方黑暗天没亮，
　　慌忙颠倒穿衣裳。
　　颠来倒去穿不好，
　　只因国君召唤忙。
　　折柳编篱围菜园，
　　狂夫监工瞪着眼。
　　不分白天和夜晚，
　　不是起早就睡晚。
　　【读解】
　　国君一句话，小民累趴下。心慌意乱之中，竟连衣服怎么穿　都闲不清楚了，更不用说其它。这种身不由己地服劳役，自然不　是件愉快的差事。它的驱动力是内心的畏惧，而不是现实的利益　或自我的意志。
　　由畏惧到丧失自我意志，是一个从人变为工具和机器的过程。　机已只是一个物件，没有生命，不能思考，只能供人操纵，使唤。照此看来，同样是干活儿，在本质上却有天壤之别。
　　一种活儿是为生存必需，比如种田打猎，这是不得不如此的　迫不得已，不劳动就不得食。虽然带有某种被迫的意味，却是为　了自己的生存。一种活儿是为他人做嫁衣，比如为官方服苦役，这　也是不得不如此的迫不得已，不去就会危及自己的生存，乃至丢　掉生存所必需的一切。这虽是为了生存，却是被恐惧所驱使。一种活儿是为干活儿而干活儿，比如园中种花，种花既可劳动四肢，　又可赏心悦目。这不是为了生存的必需，而是对自我能力的一种　证明和赏识。
　　谁会愿意在恐惧的驱使下为他人做嫁衣裳呢？谁会愿意做没　有意志和生命的机器呢？但是，人的确不能自由选择，经常被看　得见和看不见的力量控制和操纵着。这个事实是无情的。
　　甫田
　　——真诚地强装豁达
　　【原文】
　　无田甫田①，
　　维养骄骄②。
　　无思远人，
　　劳心忉忉（3）。
　　无田甫田，
　　维莠舛舛④。
　　无思远人，
　　劳心恒怛⑤。
　　婉兮娈兮（6），
　　总角丱兮（7）。
　　未几见兮，
　　突而弁兮（8）。
　　【注释】
　　①无田：没有力量耕种。甫田：很大的田地。②萎：田间的杂草。骄　骄：杂乱茂盛的样子。③。忉忉（dao）：忧愁的样子。④舛舛：杂乱　茂盛的样子。⑤怛怛（da）：悲伤的样子。（6）婉：貌美。娈：清秀。　⑤总角：小孩头两侧上翘的小辫。丱（　gUdn）：两角的样子。③弁　（bian）：帽子。古时男子成人才戴帽子。
　　【译文】
　　无力耕种大块田，
　　杂草长得高又密。
　　不要思念远行人，
　　思念起来愁杀人。
　　不要耕种大块四，
　　杂草长得密麻麻。
　　不要思念远行人，
　　思念起来心伤悲。
　　当初年少多秀美，
　　小辫翘起像牛角。
　　几年没见他的面，
　　转眼成人戴上帽。
　　【读解】
　　古有成语“鞭长莫及”，是说马鞭子虽长，却打不着马肚皮，意思是有劲使不上。《甫田》说的是另一种情形：超出自己能力之　外的事别去想，把不现实的念头抛开。
　　不现实的念头有抛得开的时候，比如一个人想搬动一座大山；　也有抛不开的时候，比如盼望魂牵梦绕的亲人早日团聚。
　　明知不可为而为之，有愚蠢和为某种信念而献身之分，前者如以卵击石，后者如西西弗斯推巨石上山。明知抛不开却强抛之，　以强制的方式表达的却是深沉的思念和牵挂。这种强装出来的豁　达，同真正的豁达有着明显的区别。
　　彻底豁达，如释迎牟尼由王子出家，在菩提树下悟道成佛，自然是人生最高境界，可惜凡人肉胎难以做到。强装出来的豁达，只　是进一步证明和强化了放下下和有所谓，比如失恋之后故作坦然　地对人说：“无所谓，天涯何处无芳草。”
　　有时我们的确需要强装豁达，这比强装忧愁要真诚和执着得　多。正因为思之切、忧之深，才有强忍忧愁作笑脸，表面上痛苦　似乎化解了，实际上却沉入了心底深处。强装是为自己，而不是　为别人。
　　园有桃
　　——寻求理解何其难
　　【原文】
　　园有桃，
　　其实之殽①。
　　心之忧矣，
　　我歌且谣②　。
　　不知我者，
　　谓我士也骄。
　　彼人是哉，
　　子曰何其③　。
　　心之忧矣，
　　其谁知之。
　　其谁知之，
　　盖亦勿思④。
　　园有棘⑤，
　　其实之食。
　　心之忧矣，
　　聊以行国（6）。
　　不知我者，
　　谓我士也罔极（7）。
　　彼人是哉，
　　子曰何其。
　　心之忧矣，
　　其谁知之。
　　其谁知之，
　　盖亦勿思。
　　【注释】
　　①殽（yao）：吃。②歌：众人同唱的曲子。谣：一人独唱的曲子。　③其：语气助词，没有实义。④盖：何不，为什么不。⑤棘：酸　栆树。（6）行国：在国内周游。（7）罔极：意思是心中没有知足的时候。
　　【译文】
　　果园里面长着桃，
　　果实可以作佳肴。
　　我的心中多忧伤，
　　又唱歌来又诵谣。
　　不理解我心的人，
　　说我书生太狂傲。
　　莫非他们说得对，
　　你该说些什么好？
　　我的心中多忧伤，
　　我的忧伤谁知道。
　　我的忧伤谁知道，
　　何不丢开不去想。
　　果园里面有酸枣，
　　果实可以作吃食。
　　我的心中多忧伤，
　　国中周游且消愁。
　　不理解我心的人，
　　说我书生不知足。
　　莫非他们说得对，
　　你该说些什么好？
　　我的心中多忧伤，
　　我的忧伤谁知道。
　　我的忧伤谁知道，
　　何不丢开莫烦恼。
　　【读解】
　　因不被理解而生感慨，由感慨而作歌诗，此表白自己的清正高洁，抒发不平和郁闷，这是书生们常有的心态和做法。
　　这种心态和做法容易理解。不容易理解的是，世间何以难于寻求到理解？人们有时看重的仅仅就是理解，为什么就寻觅不到？
　　其实，理解难觅也很容易埋解。人们各自从各自的立场去看问题，各自关注各自的利益，难得设身处地为他人着想，更不用说为他人排忧消愁。“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜。”这话道出了世间人人各自为阵、各自设防的心态。我们很难说这种心态是好是坏。说它好吧，它却造成人与人之间的隔膜和冷淡，使人与人如同陌生的异乡人，没有温情和人情味，更没有同情和理　解。说它不好吧，它又可以避免人言可畏�