一世富贵-第1100章
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其实何止是这个年代，契丹之后是女真，女真之后是蒙古，蒙古之后是明，明朝之后又是女真。除了中间的宋和明，其余全部是跟北魏鲜卑一脉相承，到满清朝鲜卑的传统算是到了大成之时。算一算这些朝代的传承，比宋和明这两朝还是占上风的。
在徐平前世，学历史的本来就有一种思潮，把鲜卑之后的北方民族传承连起来。从北魏之后算起，把一脉相承的隋唐加进去，而后接上辽、金、元和清，就是远比以汉族为中心的王朝更替更加久远的传承。认为宋朝不是统一王朝，而只是另一个南北朝，一定要把契丹和女真称为辽朝和金朝，都是这一思想的体现。
汉武帝独尊儒术，但对天命所归采用了阴阳家的一套，即五德终始。后来刘向父子又提出一套五行相生，便出现了闰朝。本来刘向父子的原意是把短暂的秦朝视为闰朝，但在后世，统观历史的时候，后人以汉族为中心的王朝更替观，就有人把元和清视作闰朝。但真正说起来，论传承的联绵不绝，宋和明相对于北方民族的传承更替，反而更像是闰朝。
徐平前世的历史教育是在这两种思潮的夹击下进行的，于是一方面强调汉文明的绵延不绝，另一方面又格外吹捧鲜卑北魏一系传承。夹于这一传承中的宋和明两个朝代，被讥讽谩骂的最多。文化的交流与融合，总有一个以谁为主的问题，偏向了哪一面，便就会对历史形成一种态度。而这种态度，必然会影响对历史的解读。
谈治国，谈理政，必须要以史为鉴。而以史为鉴，自然就有一个读史的态度，这种态度必然会表现在政治行为之中。
与这个年代的读书人比较起来，徐平没有一定要把鲜卑传统拉进文化体系的包袱，自然也就另成了一派。这一派其实也是后面百十年的主流，因为与契丹一直和平，对党项的战事处于上风，文化心理已经变了。徐平这几年的大胜，不过提前了这个进程，而且大增加了新成长起来的读书人的信心。
范仲淹在儒生们心中的地位比徐平高得多，但论起思想的前途，
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第303章 我们如此做
到了青冢之下已近黄昏，一轮红日卧在西边辽阔的草原上，散出万道霞光。
耶律仁先和刘六符提前已经到了，停在青冢之下，一直心中忐忑，不敢下马。虽然数里之内没有人影，但他们知道，十里开外就有党项人的大军在游荡。那些亡了国的蛮子们可不讲规矩，一个不好从哪里冲出来，就生死难料。
直到见到徐平的仪仗到来，两人才长出了一口气。纵然以前没接触过，但徐都护的名声一向不错，一言九鼎，说出来的话从来没有反悔。
双方约定各带一千兵马，阵势排好，徐平和范仲淹催马上前，见耶律仁先和刘六符。
叙礼毕，徐平道：“大王和学士远来辛苦，本该为你们接风，只是军阵之前，有些不方便，无礼莫怪。”
耶律仁先拱手：“这里本是契丹境土，都护是客，我应该给都护接风才是。”
徐平笑道：“今日天色已晚，我们各自安歇吧。明日一早，便在这青冢之下，两军之间设一军帐，我们详细议论。——大王，两军相争是为国，私下里就不必剑拔弩张了。徐某是个实诚人，有一说一，何必每句话都带机锋？有些无趣了，正事不必带到私下里来了。”
说完，拱手作别，与范仲淹一起拨马而回。
耶律仁先看着两人的背影，恨恨地道：“打什么机锋？难不成几个月前，这里不是本国的境土？说得再是好听，也无非是借着几十万大军以势压人罢了！”
刘六符低声道：“几十万大军是不能够摆出来说的，不然又何必来谈？大王，两国之间利益纠葛，不只是战阵胜负，使节之间锋利害也非小可！”
“我明白，学士说得对！”耶律仁先点头。道理是明白，但这口气实在难以咽下。契丹与大宋打了无数交道，这还是第一次处于下风，被对方用武力威胁。
回到营帐，徐平对范仲淹道：“夜长难以入梦，经略，我们再一起仔细想一想，还有哪些是先前没有想到的。此次见契丹使节，一切必须本于景德时澶州誓约！”
范仲淹点头，两人各自下马回帐略作收拾，一起回到帅帐。
帅帐里，徐平已经吩咐备下酒菜，点起灯来。旁边，挂着用大字誊录的《誓约》。
这两三百字的《誓约》，便是宋和契丹和平数十年的根本。这不是一张废纸，要破坏《誓约》是要付出代价的。只有获得的利益远大于付出的代价，才会把这张纸不当一回事，现在显然还没有到时候。不管是对于宋朝，还是对于契丹，时机都不成熟。
《誓约》的内容主要有三：一是宋每年助契丹军旅之费绢二十万匹、银十万两；二是澶州战后地盘一切如旧，即回到战前状态；三是各守疆界，不得交侵。
此次谈判最关键的显然是第三条，即宋有没有侵契丹的疆界。徐平是不认的，自己是从党项人手里接收的地盘，党项人没有攻丰州，自己就宁愿放着一座空城在那里，也不出兵去攻。说到底，《澶州誓约》约束的是宋和契丹的边界，管不到跟党项的边界来。至于把党项算成大宋地盘，更是无稽之谈，因为契丹比大宋更早承认了党项的独立，这本就是契丹对不起大宋的地方。至于三十万两匹绢银的岁币，因为在《誓约》中用的名义是军旅之费，这次打过，军旅之费也要重新算过了。
原则是这个原则，但两国谈判不是流氓讲数，很多话不能讲得很直白，不然纵然达到效果也会遗后人笑。来此之前，徐平和范仲淹已经商量过多次，今夜只是查遗被缺罢了。
凡事预则立，不预则废，自入宦海，这句话徐平讲了无数次。潜移默化之下，开始影响到了朝廷中的官员。事情做计划，条件允许的情况下要进行演习，事后进行总结，已经成了很多官员的习惯。范仲淹是慢慢接受这一点的，不只是在军事上开始接受徐平的思想和做法，在具体做事的程序上也在改变。
两人多次商讨，既是在对明日的谈判做计划，也是在进行演习。有人出主意，另一个人便从对方的立场进行讨论，每一个细节都经过了数次讨论。
夜已经深了，徐平和范仲淹再次确认了两人的想法，饮了一杯酒，各自坐在帐里闭目沉思。仗打到现在，要把得到的利益固定下来，明天的谈判和接下来的战事一样重要。
沉思了一会，徐平起身，走到帐外，默默看着月光下高大的青冢。
一个人的功业是要由后人评说的，好与坏，功与过，自己只是一个参与者，而不是评判者。随着党项的灭亡，西北出现了新局面，从河西到西域再无强敌。在东面与契丹对峙的同时，宋朝有了一个向西开拓，再次像汉唐一样控制西域的机会。
朝中没有人能够抵抗住这个诱惑，从皇帝赵祯，到众大臣，目光实际上都盯在了河西数郡上。迫不及待地要与契丹定下边界，便就是为了集中全力向西开拓。
后人对自己功业的评说，对徐平等大臣来说是谥号，对赵祯来说就是庙号。什么样的谥号和庙号好？《谥书》当然分了三六九等，不过自汉朝建立这套系统已经千年，谥号和庙号已经与人挂钩。曾经那些伟大的帝王用过的庙号，对于皇帝来说就是好庙号，大臣的谥号也是一样的道理。《谥书》只是一个原则，真正的美谥其实来自于前人，来自于自己的功业可以与前人相比，从而得到了同样的美谥。
两汉数百年，得到庙号的皇帝不过了了数人而已。刘邦的汉太祖，文帝的汉太宗，后世已经成了开国和继位者的专属，即祖有功而宗有德，以功德立国，后面的皇帝就不能再想了。其他的美谥，无非是汉武帝的世宗，汉宣帝的中宗，再加上光武帝的世祖和照烈帝的烈祖而已。赵祯对这一套熟悉无比，没有机会他不敢想，现在机会来了，他当然也要搏一个美谥留给自己。开拓西域成功，就可以勉强当得起一个中宗，如果能够收复幽燕，当个世宗就名实相符了。至于历史上得到的仁宗，因为后主刘禅被人追谥的就是仁宗，显然不是一个美谥。人到了一个地步，对于功业的渴望，会超越一切。
眼前的这座青冢，便是在汉宣帝东征西讨，降匈奴、破西羌，囊括西域之后，帝国无法再延续其辉煌，而只能派一个弱女子去和亲。而且让王昭君一世留在北地，从胡俗，终身没有再返中原。国力强盛起来，去压服四夷或许并不困难，但能够延续这种辉煌，最大程度地解决掉子孙后世的隐患，才是最艰难的。
在这个年代，人们对汉朝功业的向往是徐平前世所无法想象的，或许那个时候欧洲人对罗马的感情才勉强可比吧。不只是在宋朝如此，契丹也是同样如此。契丹两姓，后族萧姓便就是追慕汉丞相萧何，而耶律氏的汉姓则是刘，取的是汉朝国姓。
这座青冢让徐平生出无限感慨，便是因为这个弱女子和亲胡地，是西汉强盛与衰落分界的一个象征。自己或许能帮着赵祯实现超越汉武帝的功业，甚至在文治上还可超越，但能够坚持多久呢？总不能靠着过几十年出个中宗，百年数百年出个世祖、烈祖吧。更何况最后一个烈祖还失败了，一生最辉煌的时候便是偏安一隅。
从自己所知道的千年历史中挑一套制度出来，套到这个时代的头上显然是没有什么用处的。这种做法要是有用，他前世数百个国家，有着成套的制度可以学习，每一个细节都能够参考，做出点名堂来的国家有几个？大多数都是画虎不成反类犬。
只有那些没有办法的弱者，才不得不去邯郸学步。真正能够搞出名堂来的，无不是从别人那里学一些，结合自己的实际创制一些，最�
