犹太人为什么优秀-第52章
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到了十三世纪，人们发现了《佐哈尔》（光辉之书），神秘主义的研究更加盛行。这本书是西米恩？本？约赫拉比在公元二世纪所著。在出版后二百年里，它的权威性取代了《塔木德经》（近年来根据研究，这本书可能是西班牙犹太教神秘主义学者的冒名之作）。
神秘主义采用了《摩西五经》的注解形式，描述了上帝和天使的性格﹑宇宙的构造﹑人类存在的意义和“恶”的功过。很多人被这本书散发的魅力所倾倒，而且作者的故地，即一个叫萨发多的小城镇也成为了神秘学家的研究圣地。
历史性地发展了神秘主义的是阿里拉比（1547年卒），但他在三十岁就英年早逝。他的弟子们整理了他的神秘主义说教，并且将其理论化。传说他能感到自己是约瑟夫裔的弥赛亚，遗憾的是，他还没有完成让大卫裔弥赛亚出现的事业就离开了人世。
伪弥赛亚思想和它的影响
到了17世纪，在波兰和乌克兰，犹太人被大肆屠杀，欧洲的难民顿时人满为患。另一方面，路德的宗教改革（16世纪）后，只剩下持有强烈反犹太思想的天主教阵营。犹太人将这段时间称作“弥赛亚的阵痛”。
到了1665年左右，伊兹密尔出身的神秘学家茨维在巴勒斯坦宣称只有自己才识真正的弥赛亚。期待中弥赛亚出现的消息迅速在全世界的犹太人中间传开了。虽然当中有怀疑其真实
性的人，但大多数都狂热地欢呼他的到来。
他在移居君士坦丁堡（今天的伊斯坦布尔——译者注）的时候，来自世界各地的犹太人汇集到这里，人数之多，盛况空前。就在1666年秋，君士坦丁堡当地政府将他逮捕，给了他两条路：弃教或是死。茨维选择了弃教。
这样，弥赛亚运动在仅仅一年的时间里就宣告结束。这个悲剧性的结果在犹太民族的各个方面产生了重大的影响。
1． 多数教众不顾茨维背教这个事实，坚持相信他就是真正的弥赛亚。他们在名义上改宗伊斯兰教，暗地里继续信仰弥赛亚。
2． 由于弥赛亚运动破灭，犹太人感到了传统的近代化和合理化的重要。这种认识引发了19世纪初在德国兴起的犹太教改革运动。
3． 居住在东欧的犹太人从弥赛亚运动失败的教训中认识到，使自己的精神生活得到圆满是第一要义。在他们中间，出现了一个被称作“敬虔者”的群体。这个群体从18世纪中期到19世纪展开了犹太教复兴运动。
这里应该注意的是，茨维运动失败产生了反教与改革运动。这两种运动分别对犹太人的近代史做出了
直接或间接的贡献。
在逐渐进入近代化的西欧社会，改革运动也为犹太人创造了顺应时代需要的生活模式。从隔离区中释放出来后，过着都市生活的犹太人被教导用和基督教徒同样的价值观生活。他们的仪式典礼也被改成基督教风格，这在犹太教的教义来看是不合理的。因为这种符合近代化的合理性，改革运动在19世纪后半叶迅速地在美国的犹太人中兴起。
另一方面，哈西德运动开始拯救因长期受到迫害而丧失生命力的犹太教。这就是说，他要将原来由一小部分精英掌握的犹太教重新教普及到大众当中。他要让那些受尽痛苦的人们看到，在人间还有圣火，还有生活的喜悦。他呼吁人们恢复做人的尊严和自由，进行宗教献身和伦理道德的实践。
改革运动是伴随着近代化出现的，其实是一种“外在的”和廉价的合理化运动，而哈西德运动关心的是近代化以前的问题，即人“自我认知”这个“内在的”的问题。
哈西德运动是在东欧的犹太人中兴起的运动。他们将内部培养的互敬互助精神通过他们的子孙带到了遥远到美国和巴勒斯坦。这些精神成为了20世纪犹太精神的原动力。
犹太人的解放
从18世纪后半叶开始，西欧的隔离区逐渐有名无实，犹太人开始进入到社会的各个领域。这背后，我们不能忽视孟德斯鸠的自由思想的影响。
这个时代最有名的犹太人首推摩西？门德尔松（1768年）。他虽然不是一位学者，但他在1761年柏林科学院主办的哲学论文大赛上获得了一等奖。当时败给他的是后来的著名哲学家卡托。摩西？门德尔松出版了《摩西五经》的德译本，用来赞助那些德语系犹太人的文化活
动。另外，他还为维护犹太人的市民权而著书立说。这些作品产生的影响可以在1782年澳大利亚的《宗教自由书》和1776年美国的《独立宣言》上看到。
最初实施对犹太人解放的是法国大革命。在1791年，法国的犹太人获得了平等的选举权。以这个为突破口，在19世纪后半叶之前，西欧大多数国家的犹太人都获得了自由和市民权。在1858年的英国，拉以奥第一个作为犹太人成为上院议员。
18到19世纪的西欧以极大的热情推行自由主义，而同时期的东欧还是十分封闭。俄国﹑波兰和罗马尼亚的犹太人享有市民权是俄国大革命（1917年）以后的事情。
犹太人被给予国民待遇（市民权）后，就可以自由地进入到社会各个领域。但是，他们的优秀表现招致了一部分人的嫉妒和反感。这些人不去说自己没有能力，而是开始发表攻击言论，说犹太人是生物学和文化学上的劣等人种。
按照他们的说法，犹太人有可能将日耳曼民族纯正的血统玷污，所以一定要根除犹太人。这种反犹太主义巧妙地利用了日耳曼民族强烈的民族自尊心这一盲点，有效地煽动了大众。以铁血宰相俾斯麦为首，很多政治家和企业家利用这一反犹太主义在政治和经济方面限制犹太人。
法国著名的托伦夫斯事件就是指保皇派和圣职组织勾结反犹太主义者图谋颠覆第三共和政权的事件。时任陆军上尉的托伦夫斯将法国的这个军事机密泄露给了德国。1895年1月5日，坚称自己无罪的托伦夫斯上尉被免去官职，判处无期徒刑，而他被认定无罪是在五年多以后。
天主教会在中世纪强迫犹太人改宗基督教（天主教是基督教的一个分支——译者注），在近代又标榜自己是主张消灭犹太人的反犹太主义者。至此，犹太人认识到除了复国主义这条犹太民族复兴之路以外没有别的道路可以选择。最初主张在巴勒斯坦再建独立政体的是摩西？赫思，他所著的《罗马和耶路撒冷》是犹太复国主义思想史的重要作品。
犹太复国主义的组织化
西奥多？赫茨尔主张犹太人复国运动，并在1897年组织召开了第一届“世界犹太人代表大会”。他作为记者经常在巴黎报道犹太人的事情，并且认识到，犹太人之所以被冤枉上一些罪名，是因为他们没有自己的国家。于是，他根据自己心目中犹太国家的形象，总结出版了《犹太人的国家——传统下的新国家》（1895年）。他作为犹太人的代表，会见了德国﹑英国和法国的国家元首，为犹太复国运动投入了全部精力。遗憾的是，他在44岁时就英年早逝，那时他事业刚刚进行到一半。
西欧的犹太人在充满自由主义思潮的社会中宣扬和谈论犹太复国主义，而东欧的年轻人却挺身而出去实现这个梦想。东欧的年轻人之所以这样做，是原因他们想从残存着种族迫害的东欧社会中摆脱出来。东欧的复国主义者最初是在法国慈善家的援助下开始向巴勒斯坦移民的。后来，世界犹太协会下属的“犹太国民基金”和“复国建设基金”开始向这些人提供开拓资金。一时间，移居巴勒斯坦的活动活跃起来。虽然大部分的移居者是一些没有拿过锄头和铁锹的年轻人，但他们不断地研究农业技术，开拓了一个又一个村落。他们开拓沼泽，植树造林，采用最新的农业技术，还通过种植蔬菜和橘子来赚钱。就这样，以特拉维夫为中心，各地都出现了新的村庄。
虽然开拓者们分别说德语﹑波兰语和俄语，但他们重新采用了自己祖先的语言希伯来语，并把它作为国语。诗人萨尔姆和作家撒母尔？伊本？那布也用希伯来语创作文学作品。他们的作品现在还感动着每一个犹太人。
束之高阁两千多年的希伯来语终于重见阳光，出现在了文学﹑戏剧﹑诗歌﹑报纸﹑收音机还有专业学术领域。这个事实最能象征荒废了两千年的巴勒斯坦国土的复兴。
第一次世界大战末期，在1917年11月2日，英国外务大臣贝尔福宣布：英国政府将不遗余力地支持犹太人在巴勒斯坦建设自己的家乡。这个宣言极大地刺激了世界各地的犹太复国主义者，使他们大批地涌到巴勒斯坦。
在1918年，巴勒斯坦的总人口是80万，而犹太人仅占6万。15年之后，犹太人口就激增到了20万左右。在1925年，耶路撒冷设立希伯来语大学，而且配备了研究生院。开拓者们这种追求最高学术水准的精神使得以色列的重建，这个20世纪的奇迹变得可能。
话说回来，英国方面一面通过《贝尔福宣言》表示支持犹太人在巴勒斯坦重建祖国，一面又在1915年以驻开罗高级外交官麦克马洪的名义向当地总督递交了一封信，表示承认阿拉伯人对叙利亚﹑巴勒斯坦和阿拉伯半岛的自治权力。
当今，在中东问题上，阿拉伯和以色列的利害关系已经复杂到不能解决的地步，其中的原因追溯起来还是当初英国狡猾的两面派做法。英国典型的做法就是一面牵制利害双方，一面寻找机会全身而退。这可以从印巴问题（印度和巴基斯坦的纷争）上看出来。
法西斯势力的抬头和犹太人大屠杀
第一次世界大战后，欧洲犹太人的社会地位依然不稳定。虽然说东欧的犹太人被给予了同等的国民待遇，但那不过是一纸空文。在波兰和罗马尼亚，政府禁止犹太人进入公职和普通教育领域，甚至还限制他们做医生和律师的权利，商人们也拒绝和他们做生意……。
大革命后的苏联热衷于犹太人解放�
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