穿梭时空之1278-第126章

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　　要说忽必烈的心情为什么这么好，还要从几个月前说起。华夏社蒙古包行动之后，整个元廷震动，面对华夏社竟然又败了，华夏社又在离大都不远之处的地方。忽必烈每天不是愁眉不展，就是暴怒，身边的高丽小太监又被打死了几个。自从上次图鲁尔对他说征伐东瀛时，高丽人偷工减料以致于自己的精兵损失严重，忽必烈对高丽人是怎么看怎么不顺眼，要不是还需要高丽人的战船水军，恐怕早就派兵将高丽灭国了。

　　朝堂之上也乱哄哄，蒙古人叫嚣着点百万铁骑杀光华夏贼，至于粮饷怎么办，南宋行朝若是趁机攻击南方各行省怎么办，又或者大漠以及草原诸王的反叛怎么办，他们是不在意的。自然，这种言论被忽必烈当做放屁。色目人捞钱一把好手，打仗那就不是他们能干的了。最后还是汉人大臣们商量了几个办法，上了道条陈送进大内之中。

　　当忽必烈看到这份条陈一下子跳了起来，随后将几个汉臣叫进皇宫见他，更是将身边所有太监和侍卫都赶了出去，甚至连图鲁尔都没有进入大殿，只是在大殿之外护卫。至于那天忽必烈和几个汉臣到底商量了什么，图鲁尔也是一无所知，所以也没有情报通报给华夏社。若是他在殿内，就会知道汉人大臣们为忽必烈剿灭华夏社想了五个计策。

　　第一，便是派出使者前往正在崖山苟延残喘的南宋行朝，只要对方对元朝俯首称臣，另外对外表明华夏社是意图谋朝篡国的反贼，再每年送岁币三十万贯，元朝便不再攻打行朝，双方合约。若行朝攻击元朝，则合约作废。第二，联络华夏社境内的商人，地主，进行罢市，破坏等行动，造成华夏社内部经济崩溃，官民失和。第三，联络华夏社境内的僧道两家，让他们在四处开办法会，吸引信众与华夏社对抗。事成之后许他们在大元境内与藏传佛教萨迦派一般自由传教。联络华夏社境内新旧学派，让各派学子们进行上书等行动，扰乱华夏社人心，成功之后许他们入仕为官。第四，由邢州学派的郭守敬领导西域汉人工匠，复制华夏社的火器，如火铳，火炮。仿制成功后，大规模制造。第五，与行朝签订合约之后，将江南各地的征宋兵马汇合，在伯颜的带领下进行火器训练。等到这五个计划完成，立刻挥军征伐华夏社。

　　这五个计划从外交，经济，文化，科技，军事五方面对华夏社进行打击，这也是算是某种意义上的全面战争了。这些汉人大臣确实不是省油的灯，在这种环境下竟然也让他们想出了这么多的办法。忽必烈见到这些计划也是大喜，仿佛已经看到了华夏社四面楚歌，人心涣散，然后他的铁骑一日千里，最后将那反贼张准斩于马下的场景。不对，这张准不能杀，朕还要好好折磨他一番，忽必烈心中呐喊道。

　　随后，忽必烈颁下圣旨，由张文谦为首，将这几条计划暗中完成。接下来的几个月，张文谦派出几路使者和暗探，四处联络。华夏社罢市也就是在他的他的第一招，这些奸商和地主被华夏社的政策搞得收入大损，当然愿意配合元廷推翻华夏社统治。

　　而南宋行朝，听到元朝使者的要求，下一秒就答应了。别说是称臣了，就是称孙子又如何，堂堂大宋儿皇帝做得，孙皇帝又如何做不得。作为孙皇帝给爷皇帝孝敬些许银钱，岂不是应该的？行朝一路败退，国土丢了一干二净，百姓是百万不存一，但是金银还是有的。至于宣告天下，华夏社谋朝篡国，呵呵，那就更不成问题了。这些反贼竟然没有听从太后懿旨，乖乖将兵马和财物交给皇帝和行朝，那就是罪不容恕！正好，也算是爷皇帝替孙皇帝出气了。虽然行朝中也有人知道这只是忽必烈的缓兵之计，等到华夏社被剿灭，下一刻行朝所有人就要人头落地，但是被追赶了太久的行朝贵人们还是为了自己性命，想赌一下蒙古人的人品来着。至此，华夏社民族意义上的盟友便没有了，不过对于华夏社来说，从第一刻开始，他们便是孤军奋战，盟友和队友和华夏社没什么关系，更别说南宋行朝是标准的猪队友了。

　　此外华夏社境内儒家新旧学派学子，他们本身就对华夏社开班的学校所教授的东西表示反对，圣人学说一辈子都学不够，为何还要学那异端邪说。其实他们内心表示，你们教授的东西我们都不懂，让我们将来如何授课入仕？要改！必须要改！等到张文谦派人与几家商谈之后，他们也是下定决心了，功名利禄就在眼前，怎么能让人不眼热。不过张文谦出身的邢州学派本身就高官云集，也不屑于那些腐儒为伍，再加上自保心态，也就没参合进来。

　　跟他们一样想法的还有佛家，历史上各类佛教中以藏传佛教喇嘛教最为兴盛，唐中期自吐蕃传入唐朝，专以祈祷禁咒为事。汉传佛教在唐中后期遭受打击，宋朝时方慢慢恢复，然敌不过道教与理学。藏传佛教中，萨迦派自窝阔台汗至忽必烈时期逐渐获得蒙元朝廷的尊重。忽必烈早在攻击吐蕃时即于萨迦派的喇嘛扮底达讲和，而后扮底达的继承人八思巴被忽必烈奉为国师，赐玉印，任中原法王，命统天下佛教，并兼任宣政院使来管理吐蕃事务。八思巴还为元朝建立蒙古文，藏传佛教在元廷的推崇下，在社会与政治上均有极高的地位，藏传佛教也逐渐推广到蒙古各部。这让华夏社境内的汉传佛教怎能不眼红！对于元廷的拉拢，他们也就表现的最为热情，可谓是一拍即合。


第一二四节失意者联盟2


　　不过让张文谦为难的是，道家似乎对元廷的拉拢并不热心。也能理解，道家在北方是以全真教为代表。在成吉思汗期间，全真教掌教是丘处机，曾率领弟子跟随元军西征。成吉思汗对丘处机十分敬佩，曾经“赐号神仙，爵大宗师，掌管天下道教”，又赐金牌一面，上有“真人到处，如朕亲临”八个字，所遇尊荣实出罕见。道教全真派在此后的一段时间里，出现了空前繁荣的景象。可是等到成吉思汗死掉之后，全真教的日子就是王小二过年，一年不如一年了。而后跟藏传佛教的争斗日益激烈，等到忽必烈时期，召集两教人士进行大辩论。结果全真教光荣的输掉了辩论，结果就是道教经典被焚毁，五百多处道观被勒令交给佛教徒进驻，参加这次辩论的十七名全真教领袖人物，被强行押往寺院，剃发为僧，分头监禁，并发布文告：“其落发道士，遍散诸寺，无一逃失，若去了者，与贼同罪”。像管贼一样“监督修行”，全真教从此一蹶不振。所以，现在他们并不想参合进来，但是惧怕元廷淫威和其他处于元朝控制下的道家同门，只好敷衍的答应了。

　　破了财的奸商地主，不满足自身政治地位的和尚道士，破落文人，可以说忽必烈将所有失意者联合起来，并企图依靠他们将华夏社击败。

　　同时在大都，郭守敬率领的各族能工巧匠顺利的制造出了元朝的火铳和火炮。虽然没有得到华夏社火器的实物，但是郭守敬走访了众多亲身体验过火器威力的蒙元士兵，算是了解了华夏社武器的大致威力。其实蒙元早就有了自己的火器，只不过因为作战效率和成本的原因没有大规模的装备而已。

　　成吉思汗在统一蒙古各部族之后，几次对金作战和在占领金中都也就是元大都的过程中，掳掠了大量金人的火药、火器及制造火器的工匠，才开始生产和使用火器。限于基础和当时的生产力水平，建元前后蒙古军队生产和使用的火器尚处于初级阶段，主要是沿袭和利用宋、金火器制造成果，还不曾有自己的发明创造，所以这一时期的火器在其形制、性能上都与宋、金大体相同。其主要火器有火药箭、火枪、火球、铁火炮等几种。而在火药上，经过唐宋时期的改良后的元代火药，也大大提高了燃烧、爆炸和发射威力。

　　等经过和华夏社几次作战，蒙古人才算是彻底明白，有了火器，以往需要几年十几年才能训练出来的精锐骑兵，很可能死在一个只经过几个月训练的农民手里，一颗几文钱的弹药就会让一个耗费无数钱粮的骑兵死亡，这样算起来，就是火器贵一点也不算什么了。加上郭守敬这个时代最伟大的科学家的帮助下，集合了整个蒙元力量的蒙元火器研发算得上很顺利。

　　最后造出的火铳长度有四尺长，换算成现代单位差不多一米三，重量是四公斤。此种火铳的材质是青铜，以其铸造的管壁能耐较大膛压，可装填较多的火药和较重的弹丸而具有相当的威力，又因它使用寿命长，能反复装填发射。在击发方式上，如果张准能看到，就会发现这是一种前镗装的火绳枪，不得不的说，郭守敬确实是一位优秀的科学家，无师自通的率先发明了这种应该几百年后才会出现的先进火器。

　　实战中使用的弓箭最大射程400米，杀伤距离80米，绝对杀伤距离40米。相对于此，在郭守敬的实验中火绳枪的杀伤距离200米，绝对杀伤距离50米。其威力可见一斑，只不过相对于弓箭的设计速度来说，这种火铳的威力还是太慢。忽必烈在见到这种火铳的威力后，十分兴奋，他相信凭借这种武器，再也不会有以前遇到华夏社一阵枪响，蒙元军队就大规模的溃散的情况了。并亲自命名为神武大将军火铳，华夏社代号元至元十六年式火铳。

　　值得一说的是，郭守敬还对枪管这种比较难以制造的部件实行了泥范铸造，大大减少了制作工期，虽然这样制造的火器有气泡过多的缺点，但是郭守敬别出心裁的在火铳枪管外紧紧箍上了木头，火枪枪管内部也用给玉石抛光的技术进行了抛光，有效的减少了炸膛的危险。

　　有了火铳，火炮自然也就制造出来了，某种意义上说，火炮要比火铳容易制造的多。郭守敬制造出来的火炮的炮身依然是铜制，长约2。2米，炮管口径约110毫米，重195公斤，再