淘宝人生-第790章
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第二天吃过早饭后，就准备要出发前往第一站布达拉宫了。到了萨城如果不去一下布达拉宫，那就跟没到过萨城一样，吐蕃王国第一干部松赞的宫殿还是很有看头的。
近些年来边藏的旅游事业发展的很不错，布达拉宫越来越火爆了，平均每天要迎接数以万计前来旅游参观的游客和大量卡来祈祷求福的当地信众，放在这种高原地区，这个数量是相当可观的。
布达拉宫如今也是藏民的朝圣地之一，宫殿外的道路上不时能看到三三两两或者肚子前来朝圣的人，这是真正的五体投地，用这种最虔诚的方式来表达自己对神佛的尊敬与服从。他们会从很远的地方开始，就这样一路叩拜过来，如同他们的生活一样，也许并没有太多物质上的享受，甚至会比较困苦，但是却阻止不了他们那可火热而虔诚的心。
这些朝圣者都是质的敬佩的，虽然张辰并不信佛教，但还是拿出了一叠钱来，每有朝圣者从他停驻的地方路过，就会塞一张在对方手里。不为彰显所谓的仁慈，也不为表示对神佛的礼敬，只为这些坚持着自己道路的朝圣者，让他们能够更加坚持下去，这是人世间最纯净的，为了留住这份纯净，这样做很值得。
每次看到这种现象的时候，张辰就会思考，为什么同样是佛教的传承，在边藏地区就会有这样虔诚的信徒，到了繁花似锦的中原地区反而几乎没人能够做到这样呢。这不仅是礼仪不同的问题，人类大多是忘恩负义的，只有在需要的时候才回去求神拜佛，一旦所求的得到满足，转眼间就会把之前的祈求抛于脑后。人所生活在的环境也有很大的原因，‘生于忧患，死于安乐’，得不到的时候，人类才是最勇敢的。
而另外一个问题，张辰就很难找出一个准确的解答了。同样都是信仰，都是以神作为最高信仰，为什么外来的佛教、伊斯兰教、基督教都能够在华夏开枝散叶发扬光大，连摩门教在华夏都有了一定的市场，而华夏传统的道教却没能成为本民族最大的信仰。这个问题好像很容易解答，又好像找不到正确答案，总是飘飘忽忽的，让张辰这个道教派系的真传弟子大为苦恼。
至于所谓的国教——“儒教”，在张辰看来纯粹就是最扯淡的东西，“儒”从来就不是一种信仰，儒家最早的所谓圣人就是孔老二了，可孔老二只不过是一个凡人，并没有留下正宗的道统啊。华夏整个国家都差点被变异后的儒家毁掉，近代史上这么多年的屈辱和悲惨，谁敢说其中就没有儒家的功劳，严重点说应该是“功不可没”才对吧。
所谓的儒家学说，在延续了两千年之后，已经被后世自私自利的文人们篡改得面目全非；为了自己的个人私利和私欲，文人们能够把各种圣人语云断章取义来为自己服务，完全背离了孔老二最初的教导。这样的一帮人聚在一起，所信仰的就是利益，是自身的利益，这还能算得上是信仰吗，太扯淡了。
看着那些虔诚的藏民们，张辰突然觉得自己有些羡慕他们了，能够有一个让他们可以这样付出的信仰，这些人远远要比城市中的行尸走肉们幸福。虽然见识过了无数的新鲜资讯，也通过各种方式领略了无数的美妙风光，但是他们却没有见到过真正的灵魂，这种贫穷才是最可怕的。
抬起头来深深地看了布达拉宫的那些金顶，有些怅然若失地想着远处走去，接下来还是去雍布拉康去看看吧，至少那里的朝圣者会比这里少很多。
第六百八十三章 黑色的金刚杵
雍布拉康是边藏现存最古老的建筑之一，大约在公元前二世纪时候建造，是传说中边藏地区的第一位藏王“聂赤赞普”的宫殿，在松赞干布当政时被改作黄教的寺院。
佛教在变脏地区是从松赞干布时期开始盛行的，在那之前都是当地的原始宗教“苯教”作为边藏的主要信仰，聂赤赞普是在苯教徒的支持下才坐上了吐蕃王的宝座，他本人也是一名苯教徒。
这样是张辰为什么要到雍布拉康去看看的原因，虽然原来的雍布拉康已经只剩下现如今的一点点了，有成为了黄教的寺院，但是那里却留着很多苯教时期的印迹，也许就会有收获也不一定呢。
当惹雍湖的女神贡觉玛就是苯教时期的神之一，当惹雍湖也是苯教时期最重要的圣湖之一，两者和苯教时期的宫殿雍布拉康肯定有些联系的。
在当惹雍湖西边的阿里无人区，也曾经发现过比后世的吐蕃王草更加先进的文明“象雄王朝”，这就证明边藏地区的历史上其实是有过一段时间在文明方面的后退期，有很多在当时比较先进的文明都因为某些原因失传了。
再结合“当惹雍湖女神的歌声可以让藏羚羊褪绒”这句话，就可以得出一个结论，在很早以前的边藏地区，人们的确是可以采集到藏羚羊绒，来制作冬天御寒的衣物。可以让藏羚羊褪绒的东西，很可能就是贡觉玛之歌这种神奇的宝石。
只是这种宝石太稀有了，又因为其特殊的性质，渐渐成为了只有贵族才能拥有的顶级珠宝。随着人类社会的不断发展进步，人类有了更加方便的御寒方式，藏羚羊绒已经不再是御寒的唯一选择。到了吐蕃王朝正式统治边藏地区的时候，贡觉玛之歌已经只剩下宝石这一种功能，但是因为其十分稀有，也被松赞干布当作聘礼送到了唐朝。
而当时相对更先进文明的代表象雄王朝，却因为各种原因导致没落，最后渐渐消亡，所以这个秘密也就失传了。贡觉玛之歌这种宝石的资源，也因为毫无节制的开采而枯竭。所以就流传下来这样的传说，因为松赞干布背离了原本的地方宗教苯教，转而开始信仰和传播佛教，当惹雍湖的女神贡觉玛从那之后就不再唱歌了。
这样一来，很多问题就能够说得通了。为什么拥有当时更先进文明的象雄王朝所在地会变成现在的无人区，为什么当时相对落后的文明吐蕃王国渐渐取代了边藏地区的统治地位，为什么藏羚羊褪绒的秘密会失传千年，这一切归根结底都是因为当时的部落战争，失败的一方最终走向了灭亡和消失，他们的文明也就随之失传了。
也许是身处与贡觉玛之歌和藏羚羊有关的环境下，更方便于对这件事进行思考；或者真的如同当地人所说的那样，边藏地区的确石油能够净化心灵的神奇魔力；总之来到变脏之后，张辰的思路就越来越清晰，现在已经能够基本确定藏羚羊褪绒到底是怎么一回事了。
不过有得必有失，在前往雍布拉康的一路上，张辰基本搞明白了藏羚羊绒的事情。但是在雍布拉康，却没有什么特别的收获，想要到宫殿的其它方向看看是否有什么被深埋在地下了，也因为目前的意念力还不够强大而不得不罢战收兵。
在雍布拉康逗留了大约两个小时，张辰实在是找不出什么有用的信息，再待下去就要在这里过夜了。一行人才离开雍布拉康，驾车返回了萨市，一顿吃喝之后早早睡下不提。
第二天主要就是去大昭寺看看，然后在外边的八廓街转一下，那里也有几间专门经营藏族古物旧货的商店，也许里边会有一些值得收藏的东西也不一定。
让张辰失望的是，在八廓街转了一整圈，也没能找到一件中意的物件。边藏地区的文物本来就不是很多，早年时候有没有系统的研究和保护，以至于很多意义重大和研究价值极高的文物没能被保护和传承下来，包括现如今边藏地区的诸多大小寺院以及博物馆中，当地文物的藏量也都不多，民间就更是少了。
没有找到合适收藏的物件，张辰也就没了继续转下去的念头，准备回酒店好好休息一下，养足了精神对付接下来要面对的严酷环境。想要找到大批的藏羚羊，就要到很远的无人区去，那地方可不是一个苦焦就能形容的，苦焦地方还有人生存呢，无人区出了高原动物之外就再没有什么了。
没有足够强大的意志力，和足够强悍的身体，想要在无人区逗留简直就是痴心妄想。在荒野或者海岛上待久了都能让人发疯，何况是几近于赤地千里荒无生命的无人区呢，一天下来就能让人的精神承受不了。
放下想要捡大漏的心思，张辰转身向八廓街外边走去，身后和左右跟着二十多名护卫队员，倒是不用担心会有什么意外的危险。
就在走到啦八廓街街口的时候，正对面跑过来两个大概五六岁的小孩，前边一个手里拿着意见黑不溜秋的物件，好像是一只金刚杵的样子，不过这金刚杵的样子和颜色都有些太说不过去了，黑乎乎就像刚从泥里边捞出来一样不说，还是一只独钴的金刚杵，实在没什么特殊的意义。
要不就说“无巧不成书”呢，就在前边那个拿着金刚杵的孩子跑到张辰身前两米多的时候，被一块路边的石头给绊倒了，手里的金刚杵也被甩在了地上，发出几声很特别的金属撞击声，跌在了张辰的脚边。
本来没把这只金刚杵放在心上的张辰，在听到金刚杵和地面的石头撞击发出的声音后，眼睛一亮，释放出一股意念力包裹住了这只降魔杵。在毫不起眼的黑色外表下，居然有足足十层蓝色的光芒在流动，这个发现让张辰差点就欣喜若狂了。
不过这东西是对面摔倒那个小孩的，也许孩子不知道这物件是什么，却不代表人家的家长不知道，骗小朋友玩具的事情张辰做不出来，尤其是这么珍贵的东西，那就更是不可能了。
弯腰把掉在地上的金刚杵捡起来，准备交给刚刚追上来的那个孩子，却见摔倒的孩子猛地爬起来，抢在另外那个孩子前面从张辰手里接过金刚杵，对追上来的那个孩子道：“多吉，这是我先捡到的，所以就应该是属于我的，虽然你是弟弟，但是你也不能跟我抢。”
被叫做多吉的孩子反驳道：“不对，应该是我先看到的，我看到后告诉了你，然后你才抢险捡起来的，如果按照看见的先后来定，这只金刚
