四书五经合集-第194章
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不知道盘庚的臣民是否把他看作是先知和导师，但他们肯定会受到永久家园的诱惑。即便是今天的我们，也会被诱惑的，因为寻找永久的家园，是人类永恒的冲动，永恒的主题。
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民众才是国家的根本
【原文】
盘庚既迁，奠厥攸居①，乃正厥位，绥爱有众②。
曰：“无戏怠③，懋建大命（4）！今予其敷心腹肾肠⑤，历告尔百 姓于朕志（6）。罔罪尔众，尔无共怒，协比谗言予一人（7）。
“古我先王，将多于前功（8），适于山（9）。用降我凶（10），德嘉绩于 朕邦（11）。今我民用荡析离居（12），罔有定极（13），尔谓朕易震动万民以迁？ 肆上帝将复我高祖之德（14），乱越我家（15）。朕及笃敬（16），恭承民命，用 永地于新邑。肆子冲人（17，非废厥谋，吊由灵各（18）；非敢违卜，用 宏兹贲（19）。
“呜呼！邦伯师长百执事之人（20），尚皆隐哉（21）！予其懋简相尔， 念敬我众（22）。朕不肩好货（23），敢恭生生（24）。鞠人谋人之保居（25），叙钦（26） 今我既羞告尔于朕志若否（27），目有弗钦！无总于货宝（28），生生自庸（29）。 式敷民德（33），永屑一心（31）。”
【注释】
①奠：定，安定。②绥：告诉。爱：于。③戏：游戏。怠：懒 惰。④懋：勉力，努力。大命：指重新建家园。⑤敷：布，开诚布 公。心腹肾肠：指心里话。（6）历告；尽情相告。（7）协比：串通，协 同一致。（8）多：侈，大。（9）适：往，迁往。（10）用：因此。降：减 少。（11）德：升。（12）荡析：离散。（13）极：止，至。（14）肆：今， 现在。高祖：指成汤。（15）乱；治，治理。越：于。（16）及：汲，急迫。 笃：厚。（17）肆：故，因此。冲人：年幼的人。（18）吊：善，指迁都善 事。灵各：灵格，专门负责占卜的人，据说可传达上帝的命令。（19）宏：弘 扬。贲：大宝龟，用于占卜。（20）邦伯：邦国之长，指诸侯。师长：公卿 大臣。百执事：负责具体事务的众位官员。（21）尚：希望。隐：废，考虑。 （22）简相：视察，考察。（23）肩：任用。好贷：指喜好财货的官员。（24） 恭：举用。生生：营生。（25）鞠：抚养。保：安。（26）叙：次序。钦：敬 重。（27）羞：进，提供。若：顺，赞成。否：反对。（28）总：聚敛 （29）庸：功劳。（30）式：用。敷：施。德：恩德。（31）肩：克，能够。
【译文】
盘庚迁都以后，在住地安定下来，选定了王宫和宗庙的方位，然后告诫众人。
他说：“不要贪图享乐，不要懒惰，要努力完成重建家园的大 业。现在我要开诚布公地把我的意见告诉你们各位官员。我没有惩罚你们，你们也不要心怀不满，彼此串通起来诽谤我。 “从前我们的先王成汤，他的功劳大大超过了前人，把臣民迁移到山地去。因此减少了我们的灾祸，为我们的国家立下了大功。现在我的臣民由于水灾而流离失所，没有固定的住处，你们责问我为什么要兴师动众地迁居？这是因为上帝将要复兴我们高祖成。汤的美德，治理好我们的国家。我迫切而恭敬地遵从天意拯救臣 民，在新国都永远居住下去。因此，我这个年轻人不敢放弃迁都 的远大谋略，上帝的旨意通过使者传达了下来；我不敢违背占卜； 的结果，而要使占得的天意发扬光大。
“啊！各位诸侯，各位大臣，各位官员，希望你们各自考虑自。 己的责任！我将认真对你们进行考察，看你们是否体恤我的臣民。 我不会任用那些贪恋财货的人，而要任用帮助臣民谋生的人。能 够养育臣民并使他们安居乐业的人，我将论功行赏。现在我已经 把我心里赞成什么和反对什么都告诉了你们，不要有不顺从！不要聚敛财富，要为民谋生以立功。要把思德施予臣民，永远能与 臣民同心同德。”
【读解】
迁都之后，盘庚再次向群臣训话，要群臣克勤克俭，不要贪 婪聚财；体恤民情，恭谨从政，率领臣民共建家园。这其实也是 盘庚的施政方针，体现了他的“保民”思想。
民众是建立国家的根本。过去常把民众比做水，把统治民众的人比做浮在水上的舟船 。
这种比喻也对也不对。水用以载舟，没有水舟无法行驶；水 也可以使舟倾覆，让舟上的人溺水身亡。还有道理。但是，水是无形的，水往低处走。要使水得到规范，需要进行疏通和引导。谁 来疏通和引导？当然是统治者。还有，舟总在水上行，在上层；水 在舟下推，为上层服务。这种上层与下层、舟与水、引导者和被 引导者的人为的、武断的划分，在根本上就走入了误区，所以才有“民可使由之，不可使知之”的说法。民众都变得聪明起来了，统治者还能为所欲为稳坐官位吗？
把“保民”思想放到现代政治观的显微镜底下，就显出了它 的荒谬体理。不过，在强大的社会传统势力的制约之中，它也还具有一种积极的意义。为民众着想，为民众造福，在客观上会使 民众的日子稍微好过一点儿。而自此形成的民众心理，是把做官 的统治者看作自己的“父母”、“家长”，一心企盼“父母”恩赐、 开明、公正，盼望天上掉下个“包青天”。为什么就不反过来想， 自己就是自己的“父母”、“家长”，自己就是“包青天”，用得看别人来庇护和保佑吗？
其实，统治者与被统治者的关系，应当像体育比赛。民众是运动员，统治者是裁判。运动员的职责是按照规则进行游戏，裁判的职责是监督和保证游戏按规则进行。规则是参加游戏者共同 制定并要共同遵守的，违者受罚。裁判的监督有偏差，也要受罚，或者被更换。这样，大家的共同目的是使游戏正常健康地进行。
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自作孽，不可活
【原文】
西伯既勘黎，祖伊恐，奔告于王。
曰：“天子！天既讫我殷命（2）。格人元龟（3），罔敢知吉。非先王 不相我后人④，惟王淫戏用自绝。故天弃我，不有康食⑤。不虞天 性（6），不迪率典（7）。今我民罔弗欲丧，曰：‘天易不降威？’大命不 挚（8），今王其如台？”
王曰：“呜呼！我生不有命在天？”
祖伊反曰：“呜呼！乃罪多，参在上（9），乃能责命于天（10）。殷之 即丧，指乃功（11），不无戮于尔邦（12）！”
【注释】
①西伯指周文王。勘（kan）的意思是战胜。黎是殷王朝的属国，在今天 山西长治境内、全篇记述周文王战胜黎国之后，殷朝贤臣祖伊为殷朝安危担 忧，向殷纣王进谏，规劝他改弦更张．但遭到了纣王的拒绝。②既；其 恐怕。讫终止。（3）格人：能知天地吉凶的人．元龟大龟，用于占卜 （4）相：帮助，辅佐。⑤康食；安居饮食。（6）虞：度，猜测。 （7）迪：遵循。率典；常法．（8）挚：至，到来。（9）参：到。上：上天 。（10）乃：难道。责：祈求。（11）指：示，看。乃：你的。功：事，政事 （12）戮（lu）：杀，消灭。尔邦：指周国。
【译文】
周文王战胜黎国之后，祖伊非常恐慌，急忙跑来告诉殷纣王。
祖伊说：“天子啊，上天恐怕要断绝我们殷商的国运了！那善知天命的人用大龟来占卜，觉察不到一点吉兆。这不是先王不力助我们这些后人，而是因为大王淫荡嬉戏自绝于天。因此，上天抛弃了我们，不让我们安居饮食、大王不测度天性，不遵循常法 现在我们的臣民没有谁不希望殷国灭亡，他们说：‘上天为什么还 不降下威罚呢？’天命不再属于我们了，大王现在打算怎么办呢？”
纣王说：“啊！我的命运难道不是早就由上天决定了吗？” 祖伊反问道：“啊！您的过错太多，上天已有所知，难道还能 祈求上天的福佑吗？殷商行将灭亡，从您的所作所为就看得出来， 您的国家能不被周国消灭吗！”
祖伊反问道：“啊！您的过错太多，上天已有所知，难道还能 祈求上天的福佑吗？殷商行将灭亡，从您的所作所为就看得出来， 您的国家能不被周国消灭吗！”
【读解】
殷纣王是中国历史上有记载的、继二架之后的第二个有名的暴君。殷商从高祖成汤开国算起，历经30世、600余年，传到了纣王，殷商的江山就在他的手上的换了主人。
据说纣王本来并不是个等闲之辈，自幼便才思敏捷，能言善 辩，而且体格魁梧，力大无比，可以把九头牛拉着向后退，单手 托住宫殿大梁让人从客换掉梁柱而面不改色。他登上王位之时，也 有过风调雨顺、国泰民安、四夷拱手、八方臣服的好风光，曾号 令天下八百诸侯。
他的弱点在于好色、奢侈、残暴。他在宠妃妲己的怂恿下，制 造了刑具“炮烙”，筑“酒池肉林”取乐，造鹿台笙歌宴舞，以 “虿盆”惩罚异己分子。妲己最后被周武王斩首辕门，纣王在鹿台 点火自焚，死前曾说“天亡我也”。
其实，这是咎由自取，罪有应得。古人说，天作孽，犹可违； 自作孽，不可活。纣王用民脂民膏建造的鹿台，恰好成了他的葬 身之处。
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出逃是一种明智的人生选择
【原文】
微子若曰；“父师、少师！殷其弗或乱正四方（2）我祖氐陈 于上③，我用沈酗于酒（4），用乱败厥德于下（5）。殷罔不小大好草窃奸 宄（6）、卿士师师非度（7）。凡有罪辜，乃罔恒获，小民方兴，相为敌 雠（8）。今殷其沦丧，若涉大水，其无津涯。殷遂丧，越至于今！”
曰：“父师、少师，我其发出狂（9）？吾家耄逊于荒（10）？今尔无指 告（11），予颠隮（12），若之何其？”
父师若曰；“王子（13）！天毒降灾荒殷邦（14），方兴沈酗于酒，乃罔畏畏（15），咈其耇长旧有�
