李时珍评传-第52章

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遁尸之说，乃不经谬谈。而陶氏和之，孙氏取之，皆误矣，今正其误。”（校
点本第四册，第2615　页）
（六）戳穿榔梅是“仙果”的鬼话
榔梅，是一种野生山果，产于武当山，树干似榔榆木，果实似梅子。武
当山道土将它蜜制后，进贡给皇帝，说是“仙果”，吃了长生不老。还编造
神话，说这是真武大帝在武当山修炼时，将梅枝插在榆木上嫁接成的。当地
官府下令，禁止百姓采摘。李时珍不顾禁令，冒险采来进行研究，揭穿其中
秘密。他说，榔梅之实，“气味甘，酸、平、无毒”。主治“生津止渴，清
神下气，消酒”，并无别的功效。（校点本第三册，第1740　页）
以上表明，李时珍对方士们散布的种种奇谈怪沦，力图从医药学角度作
有力驳斥。同时，也不放过机会对“辟邪”妙法、”先知”神药作认真研究。
化腐朽为神奇，发现其中的合理因素。不过，《本草纲目》一书，不是没有
缺点的。正如王充自评其《论衡》说：“丰草多落英，茂林多枯枝。大
羹必有淡味，至宝必有瑕秽，大简必有不好，良工必有不巧。”（《论衡·自
纪篇》）《本草纲目》就残存着：悬古镜、古剑可”辟邪”；“寡妇床头土”
可治耳上月割疮；“天子藉田梨下土”，主治惊悸癫邪；鼻上生疮，私用“孝
子衫”拭之即愈等谬说。这的确是“至宝”中的“瑕秽”。一部古代的科学
巨著，不可能尽善尽美。小小的“瑕秽”，决不能损害《本草纲目》这一“至
宝”的光辉。伟大的科学家也是生活在为世俗偏见所包围的环境中，有些传
统偏见，不容易一下子摆脱干净。对某些荒唐说法，李时珍未加批判，无异
于默认。这种现象，恐怕属于李时珍受世俗偏见影响而留下的斑痕，我们不
可苛求于古人。
五、揭开“仙方”、“神药”的秘密
方士、道人编造了许多“仙方”、”神药”大显特效的故事。李时珍从
各种著作中，摘录了有关仙方、神药的说法，——加以科学分析。不是简单
地否认“仙方”存在，而力图从医药学上以合理解释，揭开其中的奥秘。使
某些“仙方”、“神药”还原为民间验方，著之于书，广为传布。
（一）揭开“仙官赐方治久痢”的秘密
洪迈《夷坚志》中有个故事。虞允文患痢，久治无效。一夜做了一个梦，
到某地，一仙官延他入座，示以壁上写着的治痢秘诀。他醒后依方服用，痢
果痊愈。这仙官秘诀是：“暑毒在脾，湿气连脚，不泄则痢，不痢则疟。独
炼雄黄，蒸饼合药；别作治疗，医家大错。”（校点本第三册，第1573　页）
李时珍认为，雄黄有治痢手毒功效，“方士乃炼制服饵，神异其说”罢了。
此验方是将雄黄水飞九度，用竹筒盛，再蒸七次，然后研为末，蒸成饼，分
成丸如梧子大，每日用甘草汤服”。
（二）揭开“甘露汤疗痼疾”的秘密
《澹寮方》中有个故事。常熟一富人病反胃，往京口甘露寺求神。泊舟
岸下，梦一僧持汤一杯与之，饮罢便觉胸快。次早人寺，供汤者果如梦中所
见僧。所赐汤即”甘露汤”。李时珍据《澹寮方》研究，甘露汤并非贵重药
物，它是用六两糟《即农家用糯米、秫、黍、麦，熬煎、饴所余之
糟粕晒干者），四两生姜，同捣作饼，焙干。加入炙甘草末二两和盐少许，
煎成汤液。李时珍亲自试用，果有良效。他分析此“仙方”的药理说：”
以蘖成，暖而消导，故其糟能化滞缓中，养脾止吐也。”（校点本第三
册，第1570　页）
（三）剖析朱衣人赐方治骨哽
洪迈《夷坚志》记有病人梦中得药治病的故事。鄱阳汪友良，误吞一骨，
哽于喉中，百计不下。恍惚梦一朱衣人，告诉他取蓬砂可治。于是取一块含
化咽下，脱然而失。李时珍对古人从梦中得来的验方，加以研究，肯定了蓬
砂（一名硼砂）有“除噎膈反胃、积块结瘀肉、阴骨哽”等功能，透过神
奇的故事。剥取其合理内容，发展药物学知识。朱衣人赐方之说，无非是方
士们故神其说，剥开迷惑人的外衣，蓬砂消瘀的特效即可发现。
（四）揭开“观音授方止惊狂”的秘密
《夷坚志》记有另一个神奇故事。”秀川进土陆迎，忽得吐血不止，气
蹶惊颤，狂躁直视，至深夜，投户而出。如是两夕，遍用方药不疗。夜梦观
音授一方，但服一料，永除病根。梦觉记之，如方治药，其病果愈。”《本
草纲目》转载了这一仙方：“用益智子仁一两，生硃砂二钱，青桔皮五钱。
麝香一钱，碾为细末，每服一钱，空心，灯芯汤下。”（校点本第二册，第
872　页）李时珍更进一步研究了益智子的种种功效，发现了一些独到的用法。
（五）对“返生神药”持保留态度
《博物志》说，汉武帝时，月氏国人贡三枚“返魂香”。此药“大如燕
卵，黑如桑堪”。时长安大疫，烧一枚辟之，“宫中病者，闻之即起。香闻
百里，数日不歇。疫未死三日者，熏之皆活”。时人称此香为“返生神药”。
李时珍对此药奇效持保留态度。他说：”此说虽涉诡怪，然理外之事，容或
有之，未可便指为谬也。”（校点本第三册，第1974　页）表明这位科学家对
任何事物，一方面持科学怀疑态度，不加轻信；另一方面又十分慎重，对自
己尚不了解的东西，不轻易指为荒谬。
（六）关于“胡王使者”治风病
李时珍认为占书上记载的一些验方、传说虽近神怪，内容则不可忽视。
他在《独话·发明》中引用了一个故事。唐朝刘师贞兄病风，梦一神人曰：
取胡王使者浸酒服便愈。师贞兄遍访，皆不知此药。后来又得一梦，其母告
之曰：胡王使者即羌活也，求而用之，病果然痊愈。李时珍根据这一记载。
证之以实践经验，对羌活的功效作出新的论断说：”羌活、独活皆能逐风、
胜湿，透关利节，但气有刚柔不同尔。《素问》云：从上下者，引而去之。
二味苦辛而温，味之薄者，阴中之阳，故能引气上升，通达周身，而散风胜
湿。”（校点本第二册，第794　页）
（七）详记“辟谷仙方”的苦心
道士们根据《抱朴子·杂应篇》，传播所谓”辟谷术”。其法是先作美
食。极饱，然后服药，延缓食物消化，可做到长期不进食而能维持生命，终
至成仙，李时珍反对这种愚蠢野蛮的“辟谷术”。但他对王桢《农书》所载
的“辟谷仙方”比较重视。《本草纲目》详加转载。其方是：”用大豆五斛
淘净，蒸三遍去皮。用大麻了三斗，浸一宿，亦蒸三遍，今口开取仁。各捣
为末。和捣，作团如拳大，人甑内蒸，然后晒干为末，干服之，以饱为度。
则食一顿而七日不饥。”李时珍之所以重视它，是因他同意王桢的看法：“水
旱虫荒，国有、代有，甚至怀金立鹄，易子炊骸。为民父母者，不可不知此
法也。”（校点本第三册，第1502　页）李时珍将此方记下供非常时期参考。
别具苦心，同道教宣扬“辟谷”求长生，大有区别。
李时珍对神仙方士宣扬的长生不死药、羽化登仙术、辟邪辟谷方及其他
奇谈怪论，莫不根据医学、药物学原理，予以深入地批判，指出其荒谬性；
同时，细心剥除其神秘主义外壳，而摘取其中合理的颗粒，力图在反对宗教
神学、迷信方术斗争中，发展医药科学。这种同宗教神学、神仙方木作斗争
的科学态度，对于我们今天反对封建迷信的斗争，仍有借鉴的作用。李时珍
所以能如此，在于他本身是一位杰出的科学家，善于运用手中掌握的科学武
器，以他朴素的唯物主义和朴索的辩证法哲学思想作指导。可贵的是，他在
反对道教神学思想及神仙方木的斗争中，发展了祖国的医药科学，也对古代
朴素唯物主义哲学、无神论思想的发展，作出了重要贡献。李时珍是一位伟
大的医学家、药物学家，也不愧是一位唯物主义无神论者，值得我们永远纪
念。
第十三章　李时珍在国内外的影响
李时珍这位卓越的科学家，学识渊博，著述宏富，在中国和世界文化史
上有着多方面影响，受到中国人民和世界人民的崇敬。
新中国建立后，广大人民怀念李时珍。李时珍墓被列为全国重点文物保
护单位，一再修葺。陵园内有李时珍塑像，有“医中之圣”（郭沫若题）的
巨大牌坊。李时珍文物陈列馆陈列着反映李时珍生平事迹的大量文物图表、
《本草纲目》珍本与药物标本。中国邮政部门发行了李时珍纪念邮票。1983
年，在李时珍的家乡湖北省蕲春县召开了纪念李时珍逝世390　周年的全国性
学术讨论会。蕲春县城里耸立着纪念李时珍的现代建筑“濒湖会堂”和“东
劈楼”宾馆。
李时珍以其杰出科学成就，长期饮誉世界，为东西方学者所尊崇。1951
年，世界和平理事会维也纳会议上，一致通过决议，尊崇李时珍为世界文化
名人之一，世界和平人民将永恒纪念。
一、对祖国医药学的深远影响
李时珍的本草学思想，在国内流芳百代。《本草纲目》自1596　年问世以
来，　390　多年间，世代相传，一再刻印，共有60　多种版本。明代版本7　种，
清代版本40　多种，辛亥革命至今印本10　种。其中多数为木刻本，少数是石
印本和铅字排印本，还有《四库全书》缮写本，大致10　年左右就有一种新印
本问世，印数无法确记。
根据医学史家分析，在60　多个印本中，基本上存在四种底本，有珍本、
善本，也有质量欠佳者。简介如下。
金陵本——《本草纲目》初刻本，　1596　年根据李时珍手稿刻印于金陵。
印成于李时珍逝世后三年，书中只增加了当时知名学者王世贞写的序言1
篇，附药图2　卷，　1109　幅。此外别无附录。此书印成后，时珍次子李建元
写了《进〈本草纲目〉疏》，连同此本