太古中天-第1章
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太古中天
作者：古月明心
数的简述
更新时间2008…6…6 20：35：44 字数：617
《易经》乾卦爻辞曰：一爻潜龙勿用、二爻见龙在田、三爻君子乾乾、四爻龙跃在渊、五爻飞龙在天、六爻亢龙有悔，上爻群龙无首。
易经以注在先观大象，即是第一要推断的根据。次观爻辞，以知巨细。再据外因条件，总括分析。《梅花易数》的种种起卦、推断，无不融合一切外觉条件，及爻辞推断条件。
《梅花易数》世传为宋朝庆历年间着名易学家、哲学家、北宋五子之一的“邵雍康节尧夫”先生所作。《宋史、道学传》更将其贯印道学之印记。也显示了邵雍在“数”上的造诣。
所谓“数”是指宇宙及事物的生灭法则。《四库全书》对“数”有精到的论述，“术数之兴，多在秦汉以后，……中唯数学一家为易外别传，不切事而犹近理……余说通者存其理，不通者，存其说。”。《梅花易数》是《周易》数学理论的流派，而《四库全书总目提要》中说：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、律历、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可授易以为说。”所以古代无论兵家、法家、道家、儒家等等，皆研易而自居。《四库全书总目》子部“术数类存目”中，录有《邵子加一倍法》，盖其指算数而言。
无极者，沌而无形。无极生一，化两仪为二，四象为四，八卦演轮，至八而始，推演无穷。大衍之数四十九。
或曰：何以两仪未生三，而生四象？
答曰：事非以一定。孤阴不生，独阳不长。生一则绝，生二荣昌。天道之伦，括括百苍。生一悟境，生二成世。
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潜龙勿用者，龙潜在水，不可用。《易》曰：待机而动，以存能。
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太古神学及中天杂谈
更新时间2012…1…13 6：25：16 字数：3099
太古神学及中天杂谈
太古神学
劫乃时间计量（单位）。有大、中、小之分。佛经中记载有多说法，其时间长短不一。我们取简单易解的说法－－“天体生灭劫说”。一个天体世界从诞生到毁灭，至下一次诞生之前所有时间为一小劫，如此反复不息。劫依种种因缘而得名。娑婆世界（特指地球）上一劫名庄严劫。现时我们所处名贤劫，下一劫名星宿劫。
三界乃宇宙之总名。分为欲界、色界、无色界。六道为：天、阿修罗、人、畜生、恶鬼、地狱。欲界之意，为此界众生以yin欲缠缚为乐，故名欲界，其包括人、畜生、恶鬼和六（层）天；色界，已远离了男女之事，以禅悦为乐，然还有微细色身，其身绝美无比，欲界之身与之相比犹如粗糙的树皮，是以修习禅定，远离yin欲而修成，此等人都在天界，居空而住；无色界，不但断除yin欲，且色身都已消失，唯留神识，只以更深之禅定为乐，此等只有最高层之四天。天人行乐不是我们普通认为的要shejing，天人来时，只是泻出一股气而已，便达到满足。这是指四王天和忉利天（即玉皇大帝所居之天），此二天依地而居，名地居天。再向上为空居天。空居天中尚有四天在欲界。此四天的欲相与地居天二天有所不同。依经载，第一四王天与第二忉利天以男女交形为yin，第三夜摩天以相抱为yin，第四兜率天以执手为yin，第五乐变化天以相笑为yin，第六他化自在天以相视为yin。这是欲界六天的欲相分别。天共有二十八层。
世界是形成宇宙的基本单位。而一个世界单位是以一座须弥山为中心，须弥山上下皆大，中间小，有日月环绕在此，即半山腰处，四边有七山环绕，复有八海，次地向外到第八海，名咸海，四大部洲（南瞻部洲、东胜神洲、西贺牛洲、北具卢洲）位于此海。此海之外有铁围山围绕，以此为界，名一小世界。以须弥山四大洲向下有八热八寒十六大地狱，携无数小地狱。世传十八层地狱是误传。也有说加阿鼻地狱和无间地狱为十八地狱。以须弥山向上到无尽空中分布二十八层天。一个小世界就是一个须弥山加上七山八海四大洲铁围山为界。一千个这样的小世界为小千世界，一千个小千世界为中千世界，一千个中千世界为大千世界，俗称三千大千世界。如此便是大千世界之由来。
劫的破坏有水、火、风三灾。水灾死一切生物，火灾烧世界成灰尘，风灾坏到第三禅天（超过了欲界六天，包括色界十天）一切宫殿、天人性命。第四禅天向上的天可以避开一切灾难，然亦躲不过天人五衰，还须历劫生死。
那么，劫之寓意，便是定数难逃！可怖，可畏！若说转定数，掌命运，还须善念真诚，或者可以办到！故古人有言：天作孽犹可违，自作孽不可活！
贤劫初时，香水弥漫，中有千茎大莲花，王第四禅天。天人观见此瑞，递相谓曰：“此界若成，当有一千贤人出现于世。”贤劫即由此得名。据《长阿含经》云：“劫初成时，未有日月光明。诸天福尽下生，皆化为人。欢喜（禅悦）为食，身光远照，飞行自在。无有男女、尊卑、亲属。自然地味，味如苏蜜。有试当者，遂生博食，光威通亡，嗟呼在地。食多貌悴，食小形泽，便兴胜负。地味则没，又生地皮，因食地皮故，诸恶凑集。又生林藤粳米，众味甘美。因兹食者具男女根，如是展转，便为姻媾，遂始胎生。”《楼炭经》云：“自然粳米，朝生暮熟。”《中阿含经》云：“米长四寸，人竞预取。如是相煞，预取之处，后更不生。”《长阿含经》云：“尔时众生即见不重生，故各怀忧恼，互封田宅，以为疆畔。其有自藏以来，盗他田谷，由是诤起，无能决者。议立一人，号平等主，赏善罚恶，仍共供给。时有一人，容质瑰伟，威严鞠物。众即信伏，则往请之。彼即受已，遂有民主名焉。”《楼炭经》云：“众人言议，作为长号，谥之曰王，以法取祖，故名刹利，（此译田地主也）。”时阎浮提洲，天下富乐安隐，地生青草，如孔雀毛。八方郡国，聚落相间。无有寒热及病恼者。王以正法治世，奉行十（善）法，互相崇敬，犹如父子。人寿极久，不可量计。后有余王，不行正法，人寿遂减至十千岁，如是渐减，至今百岁。（我们现在的时期是人寿七十岁。）
人寿即减，原来有福德的善行人便飞升天界。人寿有限量后，在转世到此界的人最大的年龄是八万四千岁，身高一由旬（印度长度单位，一由旬=四十里。像中国古代的“舍”，也是距离单位，行军打仗，一日行程约三十里，计为一舍，故古人有“退避三舍”之说，就是退避九十里。）。每百年，人寿减一岁，身高减一寸，减至人寿十岁，身高一尺时，草木皆兵，人与人之间见面即杀，即使父母子女也相互猜疑杀害，没有亲情。佛经中称之为刀兵劫。有少数善心之人不愿参与杀戮，便躲入深山。若干年后，因为杀戮，百里难见一人，人们才开始悔过，于是深山中少数之人便出来，相见抱头痛哭，不再杀戮，互相友爱，改恶向善，修十善法：不杀、不盗、不邪淫、不妄言、不绮语、不恶口、不两舌、不贪、不嗔、不愚如是人寿开始增加，每百年人寿增长一岁，身高增长一寸，增至人寿八万四千岁时，再减至十岁。这样的一增一减，是一个小劫，四十个小劫为一个中劫，二十个中劫，为一个大劫，一个大劫就是一个天体世界的生成和毁灭时间。
依据经典记载，所有能生天界的人，皆是修善法、习禅定、远离恶业而成。譬如道家修道飞升，以纯善业定功德。所以，古来有传：修纯善五百为地仙，一千纯善方可飞升。所谓纯善，不单是指外相事，如布施，助人，救人等，还须心中无恶念始得。这个叫做功过格。世间人修善法者多，生天的人就多，行恶法者多，堕地狱、修罗、畜生、饿鬼的就多，天人就减少。阿修罗王神力无比，站在大海最深处，海水也只到他的膝盖。但因为嗔恨心强，所感果报不得美食。且男性阿修罗除个别外基本都十分难看。而天人美食，阿修罗王喜食而不可得，便起战争，为夺天人之食。阿修罗王战争的对象就是忉利天，就是玉皇大帝所居住的天界。
天与天之间并没有什么所谓的结界，或者可以强行进入，天与天之间是悟境的分别，天越高，悟境越高。所以低一层的天，穷毕生之力也难知上一层天的一根毫毛。而阿修罗王能和忉利天打仗，可想而知阿修罗的悟性很高，只因嗔心未断，常常嫉妒，所以不能在天界久住。修罗也就是嗔恨的代表。我们人中也有修罗，像黑社会就属于修罗属性，我们叫他们为：人修罗。如果阿修罗王和天打仗，那么人间就会兵祸连年、尸横遍野。人间正气强，天就胜，正气弱，天就败。因为人间是一切天人的根本。当然也有一些行善的精、怪得升天界，也是要靠悟性，积善或者止恶念。如果精怪不止心中恶念，虽然可以修炼出一定的神通，只会沦为妖魔修罗一类，不能成为仙。而它们的神通也有穷尽，在人世间很多事都无法使用神通。不是不想使用神通，而是使用不出来。所以悟性到了，可以从天界来去自如，若要安住，就需要积德行善、功德圆满才行。阿修罗女比仙女都要漂亮。所以欲界的天帝们喜欢娶阿修罗女为妃。甚至为了抢阿修罗女，和阿修罗打仗。当然只欲界的前两天才会贪图美色。
所以这里的神学其实是指因为奉行十善而得到的一种果报，就是自在的果报。同时也有通过艰苦修炼、止心中恶念或者专一在某种功用上也可得到一定限量的神通。那么可以知道，真正的太古神学并不是现在传说的什么打斗之类的。而洪荒时期已经是至天人下生后无量亿年后的一次水灾后的事情了。
本书中提到的太古时代，是在人寿万岁时的事情，其时人五�
