人欲 徐公子胜治-第161章
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子你们个人之间的恩怨，我形容一下你看看我说的对不对？
阿芙忒娜：“你想怎么形容？
顾影：“少年时，他拿如一敲了你的脑袋，三年后他长大了，想起了这件事，于是去找你道歉，送给你这一世永驻的清纯作为补偿……如果这是情发生在别人身上，我相信全世界有无数的女人都会伸直了脖子在风先生面前叫喊‘求求你，敲我的脑门吧！’队伍能从这里一直排到亚特兰大洋的彼岸。
小白正传 102、天心不言此心真
阿芙忒娜的心情一直很重，但顾影的话却把她逗笑了。事情可以往复杂和简单两方面说，如果方方面面纠缠起来恩怨说不清，但顾影用最简单的方法去概括，听上去还就是这么回事。不要扯教廷，不要扯福音事业，不要扯上帝的信仰与昆仑修行人的冲突，就事论事可不就像顾影说的那样？风君子曾经将阿芙忒娜的头打了几个包，说了几句羞辱的话，后来不远万里施展神通找她道歉，并送了她青春之泉。
阿芙忒娜的笑容也只是片刻，随即变成了叹息：“你说我不该杀他对不对？
顾影：“你有理由这么做吗？问问你自己的心！说实话，听见这个故事我都有些羡慕，你确实没有仇恨的理由。
阿芙忒娜：“如果只是我和他，我当然不会对他不利。可是我不是一个人，我的心属于上帝，我背后还有维纳家族以及教廷的荣耀。
顾影：“那又怎么样？你不是已经失去了神殿骑士的称号吗？与教廷无关了。
阿芙忒娜：“这真是我的耻辱，家族的耻辱，教廷的耻辱，甚至是信仰的耻辱，对于我来说信仰在生命之上。
顾影：“那你已经打算动手了吗？
阿芙忒娜：“没有，我不知道怎么办才好！
顾影看着阿芙忒娜，突然像想通了什么笑了笑问道：“维纳老师，你是不是爱上了他？
阿芙忒娜吓了一跳，急忙摇头道：“不。绝对没有！我全部的爱只属于上帝！”
顾影：“这也不矛盾啊，我父亲也信仰上帝，但一样娶了我母亲。
阿芙忒娜：“这不一样，我对上帝的爱是永恒的，不会因岁月变化而变化。你地母亲五年前去世后，你的父亲三年前不又娶了另一个女人吗
西方人说话就是直，直接提到了顾影的家事。顾影叹了一口气：“我不认为那是背叛，难道让我父亲孤独晚年才是幸福吗？纯粹抽象绝对严肃神圣化的爱并不存在，您难道忘了二十三年前灵顿侯爵所发起的那场震动世界的研究吗？
顾影提到了二十三年前地事，当时她还小的狠，但当年震动世界学术界的两件大事她后来也听说了。就在风君子与阿芙忒娜首次相遇的前后，西方世界发起了两场影响世界的大讨论，其一是“信息高速公路的前景”、其二是“严肃地爱存不存在”。
当时所谓的信息高速公路，就是后来的计算机互联网，当时这种技术的雏形刚刚出现还未成熟，但已经引起了各方面专家的高度注意，不仅仅是电子工程专家，也包括自然科学与社会科学领域的众多知名学者。这场大讨论的结果是信息网络技术的发展将极大地改变我们的生活，甚至是人类发明文字＇印刷术之后第三次交流与沟通方式的革命！
二十多年过去了，曾经预言有的已经变成了现实有地正在变成现实，科技进步成为了最重要的决定力量，极大地改变了我们的生活。那场大讨论也是推动这一技术从研究到应用的重要因素，东方的专家学者们的参与也起到了很重要的作用
但是另一场波及世界范围的研究讨论，志虚国的官方学者并没有表现太多地参与热情。甚至除了《参考消息》之外其他的媒体几乎没怎么追踪报道。因为它的研究课题是“严肃地爱情存不存在，爱情是什么？
，在东方自古以来甚至没有一个抽象独立地专有名词，描写男女之情的各类文学作品重点都不是抽象的“爱情”意义升华，大家注重的都是个人感受本身，在不同的经历下不同的感觉与向往。翻遍几千年典籍，从“窈窕淑女，君子好逑”开始，所有地情诗情歌都在描述一种内心体验与事件感慨，没有人可以将之归结成纯粹完美理论化的“抽象境界爱情”。
在东方传统的人文思想内涵中，这是一种自我体验，得之者自有体会，失之者也无法概述。它不需要讨论出一个神圣化的标准，你把它神圣化也毫无用处，世间男女之间该怎么样还是怎么样。对于爱人的忠贞理念。主要折射在道德信义、亲情依靠、彼此的责任感等好恶取舍上，而不是抽象的爱情准则上。
在东方传统思想中，“爱”的本源是个动词而不是名词，当它作为静态的名词存在时是没有意义的。如果你去请教圣贤，没人能单纯的告诉你什么就是爱，而会告诉你该怎么去做？
有意思的是。对于“爱情”抽象的神圣化描述在东方出现的时间，就是从西方季度文明的传入开始，文人们也开始歌唱纯粹的“爱情”/这种文化差异包含着一个潜意识的源头：上帝告诉我们什么是爱。这使人联想到另一个命题：政府用法律规定有没有灵魂存在？——这种行为的思想本源不是东方的，而是与外来思想参杂嫁接之后的结果。
世俗社会可以对婚姻立法，但不能对爱情立法，是什么人想到要去证明“爱情存在”这一命题呢？就是那位痴情的斯匹亚王室贵族灵顿侯爵！
二十三年前，阿芙忒娜在亚特兰大洋上被风君子打了一头包，带着耻辱回到教廷。她的心情很不好，一个人在家族城堡中疯狂的修炼武技魔法，亲人朋友们都为她担忧希望有人能够真正的安慰她。灵顿侯爵不失时机地站了出来，跑去向阿芙忒娜求爱。
阿芙忒娜不仅学习魔法武技，也是一名虔诚信仰上帝的神学家，她小小年纪回答灵顿侯爵的方式却很特殊：“你说你爱我，希望我接受你的爱。然后让我也爱你。——你能不能告诉我什么是爱情？……你说你地爱与上帝的光辉一样神圣，我不想听见你重复诗人的描述，除非你能证明这世人所歌唱的神圣爱情是存在的。它是什么？你证明给我看！”
这是一个非常地诘问。灵顿侯爵愿意将自己的心掏出来，但掏心就是爱情吗？灵顿侯爵可以为她去死，但赴死就是爱情吗？灵顿侯爵也想和她上床，难道上床就是爱情吗？灵顿必须找到“爱情”现实存在完整地逻辑证据，这是一个几乎不可能完成的任务。但他还是去做了。
灵顿侯爵利用自己的财富和地位，从世界范围内召集了一大批最顶尖的学者，包括哲学家、心理学家、社会学家、生物学家、医学家、文学家等等，进行了历时一年的研究，也得出了很多成果，发表的一批学术论文在世界范围内引起了轰动。
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比如有心理学家总结了人际交往中潜意识互相共情感染的现象规律，从而从理论上解释了单相思的“爱慕”与互相“爱情”的区别，解构了“相爱”这种现象。并且揭示了有的夫妻为什么会厮守终身，而又有人推崇无性的甚至无法结合的精神恋爱。有社会学家则研究人类历史配偶关系的演化，制出不同的自然条件下，怎样的夫妻关系才是最能稳定社会的家庭结构单元，不同时代不同地区对婚姻立法根源于此。
最有名的成果是生理学家得出的，有人发现人的大脑中能分泌一种热薯的激素，它可以带来精神上的满足感与愉悦感，有点像吸毒。这种激素在互相有好感的男女开始交往时分泌量明显上升，伴随着相互吸引与精神满足的交叠刺激，同时性欲又构成了另一个重要的亲密补充因素。
这种激素的分泌会在一定时间后到达峰值。在峰值水平上维持的时间不一，从几个月到几年不等，然后开始下降恢复到正常水平，热恋初期的激｜情也会消退。这一成果有现实的生理激素曲线为证据，揭示了男女交往中的“热恋”现象，在学术界引起来轰动。但是它推导不出什么是神圣化抽象存在的永恒高尚的爱情？甚至可以作为一种反证。
刚开始只是灵顿侯爵个人组织的行为，随着研究工作影响的扩大，世界范围内有不少学者和研究机构也主动参与了，事情脱离了灵顿侯爵一个人的控制。这一场大研究大讨论历时近三年才平息，学者得出的结论很严谨不以美好的愿望而改变。结论是：灵顿侯爵想要的那个答案——不存在！或者无法证明其存在！
这一研究在志虚国很多学者眼里是当个笑话来看的。这是一场对精力与财力无谓的浪费，不会得出真正的结论。但也有人指出，这一场研究虽然不可能证明爱情是什么，但是那种严谨求证的精神并非毫无价值。至少在各个领域出现了不少很有意义的成果。在这一种道路上前进，可以得到很多东西，除了真正想要的最终目标。
这样一个结果当然不能满足灵顿侯爵的要求，也无法回答阿芙忒娜的问题。他请来的专家研究团体也许是为了安慰灵顿侯爵，或者为了尊重人们美好的愿望，在那个“不存在！或者无法证明其存在！”的结论后面又加上了一条注解：“只要我们坚信。神圣的爱情仍然存在，就像我们坚信上帝的存在！”
当阿芙忒娜得知灵顿侯爵得出的结论时，当着他的面说了这样一番话：“你已经证明了一件事，那就是除了上帝没有人能证明爱情的存在，因此我的爱与上帝同在，所有的爱都属于上帝！”就这样拒绝了灵顿侯爵的求爱。
灵顿侯爵本来也是个风流贵公子，从来都没有被女人拒绝过，何况这回是他真正喜欢的女人？这件事与阿芙忒娜的拒绝深深刺激了他，从此之后他陷入了对阿芙忒娜更狂热的迷恋于追求中，一直不甘放弃。一个字形容，就是——贱！也许这是一种非常高贵与自尊的“贱”，但怎么说还是“贱”。
多年以后，灵顿侯爵�
