不容青史尽成灰-第171章

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　　而看看这个传奇人物的履历，却是简单得很。

　　王通，字仲淹，公元580年生人，他一岁的时候，就赶上了隋文帝杨坚取北周自代，建立大隋，而谁都不会想到，彼时这个牙牙学语的婴孩，他日后的功绩，会远远超越这个朝代，甚至这个时代。

　　王通是山西河津人，出身于当地的儒学世家，隋炀帝在位时期，他一举考中秀才。当时的“秀才”可不像后来范进中举时那样不值钱，彼时隋朝科举初兴，“秀才”即为最高级别的考试，在王通之前，考取秀才的只有杜正玄一个人，终整个隋朝，秀才也不过十几个人，这时候的秀才，几乎相当于后朝科举中的状元榜眼。

　　而能有如此成就，也和他的家学渊源分不开。他的父亲王隆曾是山西当地大儒，在隋文帝时期入朝为官，做了“待诏云门龙”，负责拟定诏书，是隋文帝的“私人秘书”。王隆为官时，就曾向隋文帝上《兴衰要论》7篇。王通青出于蓝，在中秀才之前，年纪轻轻的他就是当地大儒。23岁那年就得到过隋文帝的召见，上《太平十二策》，其内容比他父亲的奏议更为细化，主张“兴仁政，轻徭役，不可轻动刀兵”。这时候的隋文帝正立志建“大功业”，王通当然碰了一鼻子灰，此后隋文帝给他安排了蜀王侍郎的官职，王通做得不如意，不久后辞官回家。那以后，除了之间考取秀才外，他只做了一件事——讲学。

　　王通最主要的活动，就是开课收徒，他在家乡龙门设立学馆，招收门徒，同时精研儒家著作。小小白牛溪畔，成了他避世的世外桃源，此后经地方官推荐考取秀才，但此时的隋王朝，已经暴政重压，民乱四起，他不愿意趟这个浑水，所以继续回家讲学。直到隋朝灭亡的前夜，即公元617年，他病逝于家，享年37岁。

　　这就是王通的整个人生，从表面看，他是一个不得志的儒生，一个讲学为生的先生，似乎仅此而已，然而翻开他履历的背面，却有惊天动地的真相，他是整个唐王朝的精神导师。

　　【二】

　　王通的成就，首先是学术成就。

　　在隋唐时期，王通的首要身份，就是“国学大师”，他的学派，时人称为“河汾学派”，当时人送雅号“王孔子”，把他与儒家圣人孔子相提并论。

　　能与孔子相提并论，首先因为他完成了《续六经》，这是他在研习孔子的《六经》之后，用自己的理论重新发挥，继续研究的结果。在他的《续六经》里，有他关于这个王朝最核心的理想——王道思想。早在23岁面见隋文帝的时候，王通就提出了自己的治国理念，即轻徭薄赋，施行仁政，而后在多年研习之中，他把自己的一套思想，上升到了“王道”的高度，即国家政权的变化，国家统治者是否正统，在于统治者是否施行了“王道”，行王道者即王统，这正是王通的理论核心。

　　如果我们把目光对准后世，就不难发现，自唐朝之后，历朝历代的争霸者们，但凡有些眼光的，无不将“王道”二字挂在嘴边。传统的忠奸善恶价值观，从王通开始有了全新的变化，即不以统治者的身份与得国方式来判断其正邪，相反，是从其行政结果，即是否是“王道”上，来界定它“正统”与否。

　　王通的这一思想，在他在世的时候，并没有多大名气，但在他离去之后，随着李唐王朝的建国，他的思想被越来越多的人所熟知，也为统治者所用。而相对于“王道”思想，他的另一主张，也同样具有坚韧的生命力——三教合一。

　　三教合一，即儒家、佛家、道家三教，他主张源出同流，在儒家文化为主的前提下，三家相互包容，相互促进。从南北朝开始，儒家与佛家、道家的争斗不断。儒家思想虽为正统，但南北朝起佛教大兴，对儒家文化大肆冲击，最早的三教合一思想，起于崇佛的梁武帝，但梁武帝败家身死后，三教合一思想一度被唾弃。从北周开始，历代统治者围绕着崇佛、灭佛问题摇摆不定，要么像北周武帝这样大肆灭佛，清理寺庙，要么像北周宣帝那样崇尚佛法，不理朝政。此时的佛教文化，相对于博大精深的中原文化，尚处于难以包容的浮游体阶段。然而这个矛盾，从王通开始，找到了一个最佳的结合点，他主张三教之间相互学习，兼收并蓄用儒家文化对外来文明进行改造，在相互交流之中，将外来文明变为本土文化，学说与学说之间的相互和解，正是从此开始。而王通本人也身体力行，他的学生众多，既有游学的儒生，也有修佛的僧侣，更有游方的道士，在隋末的战乱年代里，他的学派成为了不同流派之间都可接纳的学术圣殿。

　　如果再把目光对准后世，我们更不难发现，就是从隋朝灭亡后的唐王朝开始，中国的统治者以开阔的胸怀对外开放，广泛地接纳各种不同的宗教和学术流派，佛教、伊斯兰教，乃至基督教，都是从唐朝开始在中国广为传播，影响后世的，而中国本土文化的主体地位，非但没有在外来文化的冲击下消亡，相反博采众家之长，始终保持旺盛的生命力，儒家文化的开放、包容精神，王通是开拓者。

　　王通的学馆，不只是学术殿堂，也一样是政治殿堂。

　　与王通交游的，许多都是隋末的风云人物，他们都有显赫的经历，其后创造了不凡的功业，但是在当时，却拜服在王通的学说下，甘愿以他为师，唯他马首是瞻。其中也有一些对前途茫然的青年才俊们，以王通为师，找到了未来的道路，最终在轰轰烈烈的隋末群雄争霸中找到了属于自己的位置。在隋末的战乱里，无数学子离乡背井，不远万里来到山西，只为从王通身上，找到未来的道路。

　　王通本人也险些卷入政治旋涡中。先是他高中秀才后，宰相杨素请他入朝为官，此时隋朝暴政已成，大厦难挽，王通自然不会为这个即将灭亡的王朝殉葬。然后是公元613年，杨素的儿子杨玄感造访，这次不是请他为官，而是要王通助他造反，王通却评价杨玄感说“苟非其道，恐为祸先”，看出杨玄感不是他理想中的“行王道者”，他终身只以讲学为业，最终没有看到隋朝的灭亡。然而就是从他的学馆里，无数的精英走了出去，那些带着他王道理想的门徒们，在王通去世后离开，隋末大势，因他们而改变。

　　【三】

　　关于王通的门徒，不妨拉一个名单，那将是一个很长的花名册。

　　贞观名臣：房玄龄、杜如晦、魏征、李靖、陈叔达、李密、李世绩、张玄素、温大雅……

　　王通的门人，几乎构成了后来贞观盛世的名臣班底，而“行王道”的理想，也终于由盛唐王朝所实现。而他的学说更是影响深远，甚至贯穿了中国整个封建时代。儒家文化在这个时期，远不是清末的保守、固执、落后，相反，其开明与包容，是隋唐盛世的精神基石。


　　第五章　李世民——有“境界”的马上皇帝

　　说起李世民，那是大名鼎鼎，史家的赞誉似万丈光芒，千古圣君嘛！

　　扒一扒龙鳞，却发现此君的“宣传工作”也做得很好，贞观盛世么，细算GDP，也不是最高的；勤于朝政么，似乎身前后世诸多帝王累吐血的大有人在；善于纳谏么，宋明的好多皇帝比他更有气量；至于那不光彩的玄武门之变，更是传得走了样，大哥三弟全成了吃喝玩乐的浪荡公子，亲爹高祖李渊成了是非不分的老迷糊。好事放大成了大好事，坏事也涂抹成了好事，直让人一声叹息：历史啊，真是任人打扮的小姑娘。

　　李世民，开创贞观之治，文治武功尚可称道，堪称一代圣君，只是……貌似被过分浮夸了。

　　却有一样，是一点也没浮夸的——打仗。

　　李世民，不仅是个好皇帝，也是位卓越的军事家。这一点，两千年青史，或褒或贬，却无可否认。

　　说军事，山西李家，老爹李渊造反前就是隋朝名将，在草原上把突厥追得没处跑，大哥建成，三弟元吉，也全属于不要命的主，这样的家族传统，身为贵族子弟，自小耳濡目染，李世民，想不会打仗都难。

　　饶是如此，李世民却是最了不起。论武艺，他未必最能打，论战功，哥哥弟弟也不是草包。说他最牛，却只因俩字——境界！

　　何为境界？别人看不到的，他看得到，别人看得到的，他比人家看得更深更远，这就是境界。

　　先说李渊造反，太原起兵后，下一步该咋办？李渊部下纷争不休，有说南下取东都的，有说东进的，真是公说公有理，婆说婆有理，唯有李世民，提出一个完全相左的建议：西进，夺关中！

　　这在好多人看来简直是疯了，那些个各地反军都快当皇上了，争着抢地盘呢，放着中原富庶之地不去打，却往关中跑，为啥？

　　为啥？只因一句话：谁坐八百里秦川谁得天下。

　　事实证明，李世民是对的。

　　李渊的大军向关中进发了，开局很顺利，先灭了隋朝精锐宋老生，却在河东城下碰了钉子。隋将屈突通把城池守得如密封一般，隋朝的增援部队也在火速开进，企图吃掉唐军，内外夹困下，大家有说撤兵回家的，有说继续猛攻的，一时间争得面红耳赤，连李渊本人也没了主意。轮到李世民发言，他又拿出了一个意想不到的看法。

　　吵什么吵？这有什么难的，咱绕开他不攻，改道走不就完了。

　　按照今天教育学的话说：这就叫跳跃性思维。

　　河东，这个让唐军吵翻天的难题，被李世民跳跃性地解决了。

　　数万唐军自梁山与龙门进入关中平原，仅留少量部队牵制河东守军。唐军穿过几路隋军的缝隙，竟这样兵不血刃地踏进了关中平原。无险可守的关中地区很快沦陷，进长安，李渊称帝，国号大唐，年号武德。富饶而易守难攻的关中平原，至此完全变成李家的根据地，也