1852铁血中华-第996章
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翻译把这话讲给这位阿卜杜拉先生之后，阿卜杜拉立刻用阿拉伯语答道：“阁下，敌人的敌人就是朋友。既然您现在同意和我们见面，那就说明一定有可以合作的内容。”
王明山对于这位阿卜杜拉的话一点都没有信任，阿卜杜拉的上司全名默罕默德·阿赫迈德·伊本·阿萨义德·阿巴德·安拉。当然，现在这位有着冗长名字的先生自称“马赫迪”。在苏丹北部到埃及南部的大片山区以及贫困地区建立起了自己的势力。
闪米特三邪教都是一个操行，必然得大书特书世界末日，在那毁灭性的将来中也必然有救世主的存在。犹太教有尼奥，也就是弥赛亚。基督教干脆就让耶和华的儿子耶稣先替人类背负了十字架，为人类赎了他们在上帝眼里的罪。当然，在世界末日的时候，耶稣就可以理所应当的要求全人类偿还他们欠耶稣的债。
至于绿教，也有世界末日时期的大英雄。此英雄被名为救世主马赫迪，根据伊斯兰教的经典《圣训》预言：他是世界末日来临前的一个有宗教领袖性质的人物，是穆斯林的领袖，他降临世间，根据神圣的教法治理乱世，伸张正义，铲除暴虐，整顿伊斯兰教内部的全部分歧，复兴伊斯兰教的信仰，开创新纪元，在位七年。
那位有着冗长名字的苏丹地区出生的先生就对外宣称他就是传说中的马赫迪，掀起了伟大的造反功业。王明山对于宗教并无兴趣，却不乏相关知识。韦泽都督曾经公开过自己对闪米特三邪教的态度，“满嘴胡扯的渣渣”，作为韦泽都督的学生，王明山当然不可能对渣渣有什么好感。
“我们允许你们在这边招人。”王明山坦率地说道。对面的阿卜杜拉脸上先是露出了愕然的表情，接着又露出了狐疑的神色。人口一直是战争时期很重要的存在，打仗、种地、交税，任何一样都少不了要人。中国方面居然肯向马赫迪政权那边提供人力，这实在是意外的事情。
“你们带走就要把全部家庭的人都带走，带走了就别回来。”王明山继续解释着自己的看法。苏丹北部地区基本都是阿拉伯人，这位自称马赫迪的兄台打得就是绿教的旗号，这件事很讨厌。如果马赫迪能把所有的阿拉伯人都带走，投入一场和英国人同归于尽的“末日大战”，王明山就会欢喜不尽。哪怕是这种做法有悖于中央的态度，王明山也决定先推行下去再说。
“阁下是什么意思？”阿卜杜拉对此很是不解。
王明山坦率的解释着，“如果我们地盘上的任何人加入你们的队伍，你们就要先告诉他们，他们的全家，无论男女老幼都要被带走。如果你们肯答应我们的条件，我们就会答应你们从我们这里拉人。当然了，你们自己也必须承担起责任，把人都带走。”
这种要求实在是有些骇人听闻，阿卜杜拉对此没办法立刻做出判断。王明山也暂时停下来，心里面做了一些相应的考量。除了这帮阿拉伯人，王明山最近还决定在整个苏丹彻底清除奴隶贩子。
与世工业国的奴隶贩子不同，苏丹这鬼地方的奴隶贩子以家族和部落为主。阿拉伯人抢走黑人，抢走土人，甚至抢走阿拉伯人，把他们卖给购买奴隶的人。最初到这里的中国人对阻止奴隶贸易并无兴趣，随着中国在东非的时间久了，奴隶贸易的恶果也开始逐渐显现。那帮奴隶贩子们随着奴隶贩卖的规模越来越大，实力也越来越强，不愿意臣服东非行政区政府的意愿也越来越强。当中国开始在一部分地区禁止奴隶贸易的时候，那些地区的奴隶贩子以及附庸们就开始起来反抗。
以那些渣渣的能力，反抗自然落到没结果的下场。但是事情并没有简单的就被解决，太多被砸了饭碗的人等希望能够推翻中国人在苏丹的统治。只是这帮人有家有口，在地方上也是号人物。他们不敢立刻反抗拿着火器的中国人，只能暂时忍气吞声。然而在1883年，这位马赫迪先生在草莽中挺身而起，在尼罗河中的一个小岛上宣布他是末日救世主，所有信安拉的都要听他的指挥。有了马赫迪这么一号人物出现了。基于相同的宗教属性，大批人就投奔或者支持了马赫迪。
这位马赫迪倒是颇为精明，他首先以反对中国为理由从英国人那里弄来了些武器。在于中国打仗遭到失败之后，立刻反过来利用手里残余的装备了火器的兵力对付英国人。英国人没想到这位马赫迪翻脸比翻书都快，更没想到马赫迪居然在于英国人作战胜利之后就开始与中国人谈判，从中国人那边弄到了不少武器用来打击英国军队与埃及军队。
经过数年的战争，马赫迪在埃及南部以及苏丹北部的山区建立起自己的政权。整个过程呈现一种令中国不太容易想象的局面。马赫迪武装向中国购买武器弹药，马赫迪武装痛打埃及与英国军队，马赫迪武装夺取更多地盘，马赫迪武装反过头与中国交战，马赫迪武装战败，马赫迪武装被撵往北放地区，马赫迪武装继续与英国武装作战，马赫迪武装作战不利，马赫迪武装向中国购买武器弹药。
一开始的中国官员完全不能理解马赫迪武装的逻辑，后来大家明白过来，在马赫迪武装眼里，中国人与英国人并无区别。谁是马赫迪的敌人，仅仅是因为谁在这时候的力量更弱。因为英国军队比中国弱，所以才成了马赫迪武装刀下的牺牲品。如果局面反过来，马赫迪武装就会竭尽全力南下，从中国这边夺取地盘。
“这件事我们不能答应。”阿卜杜拉还是做出了比较清醒的判断。
“如果你们不能答应，那么我们也没办法答应继续提供给你们军火装备。”王明山对此也毫不迟疑。如果马赫迪的政权不能在厮杀中和英国佬同归于尽，王明山就看不出支持马赫迪政权的任何理由。
“……阁下，您能否听听我来次的目的呢？”阿卜杜拉既然不愿意立刻就此问题做出评价，他还算顺畅的换了个说法。
“请讲。”王明山也想把谈判延续下去。
“我们希望中国能够接受伊斯兰教为苏丹的国教，并且接受马赫迪大人作为教首。”阿卜杜拉从容地说道，“如果阁下能够同意，我们马赫迪教派就会完全支持中国的政权。”
听了如此大言不惭的话，王明山心里面怒骂，你以为你算老几啊？然而王明山却没有失去起码的冷静，他在丰富的人生经验中发现一个很不容易施行的简单道理，给对方需要的东西，很容易就能让对方跟着你的指挥棒走。如果马赫迪的政权还是坚持与中国为敌的立场，王明山的手段就非常有限。如果马赫迪的政权对东非行政区有着自己的妄想，王明山就有了反过来介入马赫迪政权的机会。
“你把详情说来听听。”王明山说道。
阿卜杜拉和王明山谈了好久，等他离开之后，王明山先召开了一个由怠惰的官员参加的会议，然后王明山对这帮官员很不满意，就自己给中央写了份文件，文件里面提出了“在苏丹北部建立教区，在东非四郡全面推广道教教区”的建议。
第348章 逐利者（五）
“王明山这是要占山为王落草为寇么？”读完了王明山提交的报告之后，政治局里面大部分人都如此嘲笑。和闪米特三邪教往贴面舞的把戏已经够喜讯烦恼，更不用说王明山要在非洲推行道教。
道教也许是光复党内以韦泽为首的反宗教份子唯一能接受的宗教。而且一部分人，例如恩叔，他对道教的属性到底是宗教还是神秘主义社团有些自己的看法。不过既然被扣了个“教”的名号，不管韦泽都督如何没有下令对道教动狠手，道教都已经属于游历在“贱民法”打击边缘的危险对象。敢公开支持这样的危险份子，不少政治局成员都认为王明山真的是在非洲被热昏了头。
“如果王明山能把那些信绿教的都放到苏丹北部，我不在乎让他们在那里割据。同样，在东非建立起道教的非洲国教骑士团，我认为也没啥好反对。”韦泽在政治局里面做出这样发言的时候，一众政治局委员最初都觉得韦泽在和大家开玩笑。
看着同志们被这个问题逗得呲牙咧嘴的表情，韦泽爽快的先笑了一声暖暖场，接着说道：“同志们，我知道没人把东非当成中国。所以大家对东非的态度简单粗暴，如果东非不能变成中国的模样，那就让东非维持现状，维持非常重要的牧草供应地的现状。我认为有这想法是人之常情，但是非洲总得发展吧。让这些黑人立刻懂历史唯物主义的确很困难，所以近期派遣道教团体在当地搞扩张也不是坏事。至少道教不讲轮回这种大谎言。”
听了韦泽后面的讲述，一种政治局成员才明白韦泽不是开玩笑，都督这是要玩真的！就在有些人目瞪口呆，有些人急着想发话的时候，韦泽再次用力挥挥手，让众人稍安勿躁。
“现在我们没办法在东非大量投资，不仅没办法大量投资，每年还要从东非榨取大量的利润。我希望大家用实事求是的态度看待这个问题，我们用十年时间就从东非赚回了所有的投资。从大前年开始，我们每年赚到的钱都是净赚。而且就我看到的局面，我们在未来十五年内会始终保持现在的形势。所以对于东非的手法就得符合现状。”
听完这段评价，一众政治局委员暂时不想吭声了。富裕的中国从穷困的东非拼命榨取利润，如果不是有现实的数据统计，大家甚至没办法想象这种榨取的强度。虽然这些委员大多数都是反对“不杀穷汉不富”的观念，不过工业国的营运的确体现了道教核心典籍《道德经》里所讲的，“人知道，损不足而补有余”。
“东非的未来可以以后再详细谈，现在我�
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